السّماءُ قبلةُ الدُّعاءِ كالكعبةِ قبلةُ الصّلاةِ
قال أهلُ العلْمِ: "رفعُ الأيدي والوجوه إلى السّماءِ عندَ الدُّعاءِ تعبدٌ محضٌ كالتّوجهِ إلى الكعبةِ في الصّلاةِ، فالسّماءُ قبلةُ الدُّعاءِ كالبيتِ قبلةُ الصّلاةِ".
لذلك يرفعُ المؤمنونَ أيديهم في حالِ الدُّعاءِ إلى السّماءِ ورؤوسهم إلى السّماءِ عندَ الدُّعاءِ لامتثالِ الأمرِ لأننا أمرنا بذلك.
قال أهلُ العلْمِ: "رفعُ الأيدي والوجوه إلى السّماءِ عندَ الدُّعاءِ تعبدٌ محضٌ كالتّوجهِ إلى الكعبةِ في الصّلاةِ، فالسّماءُ قبلةُ الدُّعاءِ كالبيتِ قبلةُ الصّلاةِ".
لذلك يرفعُ المؤمنونَ أيديهم في حالِ الدُّعاءِ إلى السّماءِ ورؤوسهم إلى السّماءِ عندَ الدُّعاءِ لامتثالِ الأمرِ لأننا أمرنا بذلك.
كانَ مُعَاذٌ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ يُوصِي ابنَه إذا صَلَّيتَ فصَلِّ صَلاةَ مُودّع وإنّ المؤمنَ يموتُ بينَ حَسَنتَين حَسنَةٍ قَدّمَها وحَسنَةٍ أَخّرَها.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from العربية لغتي الجميلة
أقسام المنادى خمسة:
1) مفرد علم؛ مثل:
يا محمدُ
2 ) نكرة مقصودة؛ مثل:
يا رجلُ خذ بيدي
وهذان القسمان يُبنيان على يرفعان به في محل نصب.
3 ) منادى مضاف؛ مثل:
يا عبدَ اللهِ
4 ) منادى شبيه بالمضاف؛ مثل:
يا طالعًا جبلًا
5 ) نكرة غير مقصودة؛ مثل:
يا رجلًا خذ بيدي
وهذه الأقسام الثلاثة معربة وتكون منصوبة
1) مفرد علم؛ مثل:
يا محمدُ
2 ) نكرة مقصودة؛ مثل:
يا رجلُ خذ بيدي
وهذان القسمان يُبنيان على يرفعان به في محل نصب.
3 ) منادى مضاف؛ مثل:
يا عبدَ اللهِ
4 ) منادى شبيه بالمضاف؛ مثل:
يا طالعًا جبلًا
5 ) نكرة غير مقصودة؛ مثل:
يا رجلًا خذ بيدي
وهذه الأقسام الثلاثة معربة وتكون منصوبة
القبرُ كيف ينور؟
ينور بالتّهجد هكذا ينور القبر بتقوى الله في السّر والعلن
ينور بالتّهجد هكذا ينور القبر بتقوى الله في السّر والعلن
قالَ بعضُ السّلفِ: "حبُّ الدُّنيا رأسُ كُلِّ خطيئةٍ" معناه سبب المعاصي؛ الله يحفظُنا وإيّاكم
قَالَ القَاضِي الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ الَّذِي كَانَ مِن أَكَابِرِ السَّلَفِ وَمِنَ الأَتقِيَاءِ الأَولِيَاءِ العُلَمَاءِ الزَّاهِدِينَ المعرُوفِينَ بِالعِلمِ وَالعَمَلِ وَكَانَ فِي المائةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الهِجرَةِ فِي زَمَنِ الشَّافِعيِّ أَخَذَ العِلمَ مِنَ الإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ ،تُوُفِّيَ سَنَةَ 187 هِجرِية رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ:
اتّبِع طُرُقَ الهُدَى ولا يَضُرّك قِلّة السّالكِينَ
وإيّاكَ وطُرق الضّلالَة ولا تَغتَرَّ بكَثرةِ الَهالِكينَ.
فَمَعنَى كَلامِ الفُضَيلِ بنِ عِيَاضٍ رَضِيَ اللّهُ عَنهُ:
اسلُك طُرُقَ الهدَى ولا تَستَوحِش لِقِلَّةِ أَهلِهَا، يَعنِي لا تَترُك سُلُوكَ طُرقِ الهدَى إِذَا وَجدَت السَّالِكِينَ عَلَيها قِلَّة.
ولا يَغُرَّنَّكَ كَثرَة الهَالِكينَ أَي لا تَنظُر إِلَى كَثرَةِ مَن يَتَخَبَّطُ بِالمعَاصِي وَالجَهلِ فَتَقُول أَكثَرُ النَّاسِ ضَالُّونَ فَتَضِلّ مَعَهُم، اتركهُم فِيمَا ضَلُّوا فِيهِ وَاستَعمِل عَقلَكَ الَّذِي هُوَ نِعمَةٌ عَظِيمَةٌ بِهِ تُمَيِّزُ بَينَ القَبِيحِ وَالحَسَنِ لِتَكُونَ مَعَ النَّاجِينَ، اترُك أَكثَرَ البَشَرِ وَلا تَمشِ مَعَهُم في الضَّلالِ وَاسلُك سَبيلَ الصَّالحِينَ وَلَو قَلُّوا .
اتّبِع طُرُقَ الهُدَى ولا يَضُرّك قِلّة السّالكِينَ
وإيّاكَ وطُرق الضّلالَة ولا تَغتَرَّ بكَثرةِ الَهالِكينَ.
فَمَعنَى كَلامِ الفُضَيلِ بنِ عِيَاضٍ رَضِيَ اللّهُ عَنهُ:
اسلُك طُرُقَ الهدَى ولا تَستَوحِش لِقِلَّةِ أَهلِهَا، يَعنِي لا تَترُك سُلُوكَ طُرقِ الهدَى إِذَا وَجدَت السَّالِكِينَ عَلَيها قِلَّة.
ولا يَغُرَّنَّكَ كَثرَة الهَالِكينَ أَي لا تَنظُر إِلَى كَثرَةِ مَن يَتَخَبَّطُ بِالمعَاصِي وَالجَهلِ فَتَقُول أَكثَرُ النَّاسِ ضَالُّونَ فَتَضِلّ مَعَهُم، اتركهُم فِيمَا ضَلُّوا فِيهِ وَاستَعمِل عَقلَكَ الَّذِي هُوَ نِعمَةٌ عَظِيمَةٌ بِهِ تُمَيِّزُ بَينَ القَبِيحِ وَالحَسَنِ لِتَكُونَ مَعَ النَّاجِينَ، اترُك أَكثَرَ البَشَرِ وَلا تَمشِ مَعَهُم في الضَّلالِ وَاسلُك سَبيلَ الصَّالحِينَ وَلَو قَلُّوا .
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "بَلِّغوا عَنّي وَلو آيَة"
قال اللّهُ تعالى: "وَنَحْنُ أَقرَبُ إلَيهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيْد". أي أنَّ اللّهَ أعلم بالعبد من نفسه، هو سبحانه أعلم بنا من أنفسنا، إذْ هو خالقنا وخالق أعمالنا وحركاتنا. أما الوريد فعرقان في الإنسان من جانبي الرّقبة. وليس المعنى أنَّ اللّهَ داخلٌ فينا أو حالٌّ فينا نعوذ بالله من اعتقاد أهل الكفر والحلول.
قال اللّهُ تعالى: "وَنَحْنُ أَقرَبُ إلَيهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيْد". أي أنَّ اللّهَ أعلم بالعبد من نفسه، هو سبحانه أعلم بنا من أنفسنا، إذْ هو خالقنا وخالق أعمالنا وحركاتنا. أما الوريد فعرقان في الإنسان من جانبي الرّقبة. وليس المعنى أنَّ اللّهَ داخلٌ فينا أو حالٌّ فينا نعوذ بالله من اعتقاد أهل الكفر والحلول.
أخرج عبدُ اللهِ بنُ أَحْمدَ فِي زَوَائِد الزّهْد وَأَبُو الشَّيْخ عَن عمر بن يُونُس اليمامي قَالَ: بَلغنِي أَن يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ أحب أهل الأَرْض إِلَى ملك الْمَوْت وَأَن ملك الْمَوْت اسْتَأْذن رَبَّه فِي أَن يَأْتِي يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام فَأذن لَهُ فَجَاءَهُ فَقَالَ لَهُ يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام: يَا ملك الْمَوْت أَسأَلك بِالَّذِي خلقك: هَل قبضت نفس يُوسُف فِيمَن قبضت من النُّفُوس قَالَ: لَا
قَالَ لَهُ ملك الْمَوْت: يَا يَعْقُوب أَلا أعلمك كَلِمَات لَا تسْأَل الله شَيْئا إِلَّا أَعْطَاك قَالَ: بلَى
قَالَ: قل: يَا ذَا الْمَعْرُوف الَّذِي لَا يَنْقَطِع أبدا وَلَا يُحْصِيه غَيْرك
فَدَعَا بهَا يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام فِي تِلْكَ اللَّيْلَة فَلم يطلع الْفجْر حَتَّى طرح الْقَمِيص على وَجهه فَارْتَد بَصيرًا
رواه السّيوطيُّ في الدّر المنثور.
ورُوِيَ أنّ يعقوبَ علَيه السّلام رأَى مَلَكَ الموتِ في مَنامِه فسَألَه هل قَبَضتَ رُوحَ يُوسُفَ فقال: لا واللهِ هوَ حَيٌّ فَاطْلُبْهُ، وعَلَّمَهُ هَذا الدُّعاءَ: "يَا ذَا المعروفِ الدّائمِ الذي لا يَنقَطِعُ مَعرُوفُه أبدًا ولا يُحصِيْهِ غَيرُكَ فَرِّجْ عَني". رواه النّسفيُّ في تفسيره.
قَالَ لَهُ ملك الْمَوْت: يَا يَعْقُوب أَلا أعلمك كَلِمَات لَا تسْأَل الله شَيْئا إِلَّا أَعْطَاك قَالَ: بلَى
قَالَ: قل: يَا ذَا الْمَعْرُوف الَّذِي لَا يَنْقَطِع أبدا وَلَا يُحْصِيه غَيْرك
فَدَعَا بهَا يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام فِي تِلْكَ اللَّيْلَة فَلم يطلع الْفجْر حَتَّى طرح الْقَمِيص على وَجهه فَارْتَد بَصيرًا
رواه السّيوطيُّ في الدّر المنثور.
ورُوِيَ أنّ يعقوبَ علَيه السّلام رأَى مَلَكَ الموتِ في مَنامِه فسَألَه هل قَبَضتَ رُوحَ يُوسُفَ فقال: لا واللهِ هوَ حَيٌّ فَاطْلُبْهُ، وعَلَّمَهُ هَذا الدُّعاءَ: "يَا ذَا المعروفِ الدّائمِ الذي لا يَنقَطِعُ مَعرُوفُه أبدًا ولا يُحصِيْهِ غَيرُكَ فَرِّجْ عَني". رواه النّسفيُّ في تفسيره.