النّحو: هو قواعد يُعرف بها ضبط ءاخر الكلمة العربية.... لقراءة المزيد اضغط على الرّابط


http://www.facebook.com/127842154530674/posts/263847524263469/

الاجتهادُ والتّقليدُ

الْمُجْتَهِدُ مَنْ جَمَعَ خَمْسَةَ عُلُومٍ: عِلْمُ كِتَابِ اللهِ، وَعِلْمُ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَقَاوِيلُ عُلَمَاءِ السَّلَفِ مِنْ إِجْمَاعِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ، وَعِلْمُ اللُّغَةِ، وَعِلْمُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ طَرِيقُ اسْتِنْبَاطِ الْحُكْمِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، إِذَا لَمْ يَجِدْهُ صَرِيحًا فِي نَصِّ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ، كالشّافعيِّ وغيره.

هناك شروطا للاجتهاد. يُذكر هذا الأمر لكي تعرفوا أنّه لا تُؤْخَذُ الفتاوى الشّرعية من أي شخص ليس له هذه الأهلية وصدق ابن سيرين لما قال: "إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم".

هناك فتاوى لا يقبلها الشّرع مثل إذا أمرأة طلقها زوجها بالثّلاث يقول بعضُ النّاسِ تذهب إلى البحر وتغتسل بثلاث موجات أو سبع قيل فتحل له والعياذ بالله. قال اللّهُ تعالى: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ) [ سورة البقرة] الآية 230، أي بعد الطّلقة الثّالثة.

الاجتهادُ هو استخراج الأحكام التي لم يَرِد فيها نصٌّ صريحٌ لا يحتمِلُ إلا معنًى واحدًا.

فالمجتهد من له أهليّةُ ذلك بأن يكونَ حافظًا لآيات الأحكام وأحاديث الأحكام ومعرفة أسانيدها ومعرفة أحوال رجال الإسناد (هل هذا الرّجل ثقة لنقل الأحاديث) ومعرفة النّاسخ والمنسوخ (من القرءان والحديث) والعام والخاص والمطلق والمقيَّد، ومع إتقان اللغة العربية بحيث إنه يَحفظ مدلولات ألفاظ النّصوص على حسب اللغة التي نزل بها القرءان، ومعرفة ما أجمع عليه المجتهدون وما اختلفوا فيه لأنّه إذا لم يَعْلَمْ لا يُؤمَنُ عليه أن يخرق الإجماع أي إجماع من كان قبله. ويشترط فوق ذلك شرطٌ وهو ركنٌ عظيم في الاجتهاد وهو فقه النّفس أي قوة الفهم والإدراك.
وتشترط العدالة وهي السّلامة من الكبائر ومن المداومة على الصّغائر بحيث تَغْلِبُ على حسَناته من حيث العدد.

وأما المقلّد فهو الذي لم يَصِلْ إلى هذه المرتبة. نحن نقلد مثلا المذهب الشّافعيّ أو الحنفيّ أو الحنبليّ أو المالكيّ.

عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ. قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ مُطَوَّلًا وَمُخْتَصَرًا. 
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنَّمَا يُؤْجَرُ الْمُخْطِئُ عَلَى اجْتِهَادِهِ فِي طَلَبِ الْحَقِّ لِأَنَّ اجْتِهَادَهُ عِبَادَةٌ، وَهَذَا فِيمَنْ كَانَ جَامِعًا لِآلَةِ الاجْتِهَادِ عَارِفًا بِالْأُصُولِ عَالِمًا بِوُجُوهِ الْقِيَاسِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلًّا لِلاجْتِهَادِ فَهُوَ مُتَكَلِّفٌ وَلَا يُعْذَرُ بِالْخَطَأِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: "الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِي النَّارِ" وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي الْفُرُوعِ الْمُحْتَمِلَةِ لِلْوُجُوهِ الْمُخْتَلِفَةِ دُونَ الْأُصُولِ الَّتِي هِيَ أَرْكَانُ الشَّرِيعَةِ وَأُمَّهَاتُ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَا تَحْتَمِلُ الْوُجُوهَ وَلَا مَدْخَلَ فِيهَا لِلتَّأْوِيلِ، فَإِنَّ مَنْ أَخْطَأَ فِيهَا كَانَ غَيْرَ مَعْذُورٍ فِي الْخَطَأِ وَكَانَ حُكْمُهُ فِي ذَلِكَ مَرْدُودًا. كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ لِلْقَارِي. 

يتساءل البعضُ في مذهب معين نرى فتوى غير في مذهب ءاخر ونحن نستطيع أن نقلد هذا المذهب أو ذاك لأنّهم كما ذكرنا موصوفون بالاجتهاد مثل الشّافعيِّ وغيره.

تَعَالىَ -أي الله- عَنِ الـحُدُودِ وَالغَايَاتِ، وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لا تَحْوِيهِ الـجِهَاتِ السّتُّ كَسَائِرِ الـمُبْتَدَعَاتِ

كُلُّ ما كانَ في مكان لا بُدَّ أن يكونَ حجمًا، وكُلُّ حجم محدودٌ والمحدودُ يَحتاجُ إلى مَنْ خصَّهُ بالحَدِّ الذي هو عليه دونَ سواهُ مِنَ الأكبرِ أو الأصغرِ، والمُحتاج ُ لا يكونُ إلهًا.

قالَ الحَافِظُ البَيْهَقيُّ في كتابِ الأسْماءِ والصِّفاتِ: "اسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحابِنا في نَفْيِ المكانِ عَنِ الله بِقَوْلِ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم: "أنتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ، وأَنْتَ الباطِنُ فَلَيْسَ دونَكَ شَىْءٌ"، وإذا لَم يَكُنْ فَوْقَهُ شَىْءٌ ولا دونَهُ شَىْءٌ لَم يَكُنْ في مكان".

التّغيُّرُ أكبر علاماتِ الحدوثِ أي من أكبر العلامات الدّالّة على أنّ الشىء المُتَغَيِّر مخلوق لأن المُتَغَيِّرَ لا بُدَّ لَهُ من مُغَيِّرٍ غَيَّرَهُ يحتاج لمن خلَق فيه التَغيُّرَ، والمُحتاج لا يكون إلهًا، لذلك يَستحيلُ أن يَتَّصِفَ الله بالتَغَيُّرِ أو التّبدُّل أو التّطوّر، فهو سُبحانه لا ابتداءَ لوجودِهِ و لا نهايَةَ لوجودِهِ تعالى، كان قبل خلْقِ السّماءِ والعرْش والمكان بلا مكان وهو بعد خلق السّماءِ والعرْش والمكان موجودٌ بلا مكان لم يتغير عمّا كان.

أقسام المنادى خمسة:

1) مفرد علم؛ مثل:
يا محمدُ

2 ) نكرة مقصودة؛ مثل:
يا رجلُ خذ بيدي

وهذان القسمان يُبنيان على يرفعان به في محل نصب.

3 ) منادى مضاف؛ مثل:
يا عبدَ اللهِ

4 ) منادى شبيه بالمضاف؛ مثل:
يا طالعًا جبلًا

5 ) نكرة غير مقصودة؛ مثل:
يا رجلًا خذ بيدي

وهذه الأقسام الثلاثة معربة وتكون منصوبة