من هدي النّبوة

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أصبح يقولُ: أصبحنا وأصبح الملك لله

وإذَا خَرجَ مِنْ بيْتِهِ:
عَنْ أُمِّ المُؤمِنِينَ أُمِّ سلَمَةَ رضيَ الله عنها أنَّ النَّبيَّ صَلّى الله عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ إذَا خَرجَ مِنْ بيْتِهِ قالَ: "بسم اللهِ، توكَّلْتُ عَلَى اللهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذُ بِكَ أنْ أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أَوْ أَذِلَّ أوْ أُذَلَّ، أوْ أظلِمَ أوْ أُظلَم، أوْ أَجْهَلَ أو يُجهَلَ عَلَيَّ" رواه أبو داودَ والتِّرمذيُّ. عَنْ أُمِّ المُؤمِنِينَ أُمِّ سلَمَةَ رضي اللّهُ عنها أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ كانَ إذَا خَرجَ مِنْ بيْتِهِ قالَ: "بِسمِ اللهِ توكَّلْتُ عَلَى اللهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذُ بِكَ أنْ أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أوْ أُزلَّ، أوْ أظلِمَ أوْ أُظلَم، أوْ أَجْهَلَ أو يُجهَلَ عَلَيَّ". رواه أبو داودَ والتِّرمذيُّ. وعنْ أنسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ، يعنِي إذا خَرَج مِنْ بيْتِهِ: بِسْمِ اللهِ توكَّلْتُ عَلَى اللهِ، ولا حوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ، يقالُ لهُ هُديتَ وَكُفِيتَ ووُقِيتَ، وتنحَّى عنه الشَّيْطَانُ". رواه أبو داودَ والتِّرمذيُّ والنَّسائِيُّ وغيرُهم. وَزادَ أَبُو دَاوُدَ: فيقول: يعْنِي الشَّيْطَانَ لِشَيْطانٍ آخر: كيْفَ لك بِرجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفي وَوُقِى»؟
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻚ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗَـﺤَـﺼُّـﻨِﻚَ ﺑﻪ ﻫُـﺪﻳﺖَ ﻟﻠﺼّﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻛُﻔﻴﺖَ ﻛﻞّ ﻣﻬﻢّ (أيْ يجلب الهمّ) ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭﺃُﺧﺮﻭﻱ، ﻭَﻭُﻗﻴﺖَ ﺃﻱْ ﺣُﻔِﻈﺖَ ﻣﻦْ ﺷﺮِّ ﻛﻞِّ ﻋﺪوّ. ﻭﺗﻨﺤّﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸّﻴﻄﺎﻥ ﺃﻱْ ﻣﺎﻝ ﻋﻦْ ﺟﻬﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻼ‌ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺸّﻴﻄﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫُﺪﻱ ﻭﻭُﻗﻲ ﻣﻦْ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷ‌ﻋﺎﺩﻱ، ﻭﻛُﻔﻲ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﺍﻟﺨﻔﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ؛ ﺛﻢّ ﺇﻥّ ﻣﻦْ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬّﻛﺮ ﺃﻥّ ﻣﻦْ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆٍ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺸّﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺮﺣﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄّﺮﻗﺎﺕ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘّﻌﺮﺽ ﻟﻪ.

وكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أَخْذ مَضْجَعَهُ كَانَ يَضَعُ خَدَّهُ الأَيْمَنَ عَلَى بَاطِنِ يَدِهِ اليُمْنَى عِنْدَ النَّوْمِ، ويقولُ: "بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وَأَمُوتُ"، و: "اللَّهُمَّ قِني عَذابَكَ يَومَ تَبعَثُ عِبادَكَ"

وكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا "تَعَارَّ" اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ: "لا إِلَهَ إِلَّا الله الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الغفّارُ"


قناة: عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

يُنشر فيها الفوائد الدّينية، تابعها وانشرها لله فالدّال على الخير كفاعله، يمكنكم الاشتراك بهذه القناة عبر الرّابط التّالي:

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

بطاقات إسلامية

http://t.me/bataqa

قناة تنشر اللوحات الإسلامية لمصلحة نشر العلم. فكما نعلم أنّ زكاة العلم إنفاقه؛ فإنّنا نسعى لتزويدكم بما تيسّر لنا من درر حتّى نشغل أوقاتنا بما يفيدنا في قبورنا وآخرتنا

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAAD9VI6tBkNcK-xlaaA

النّحو: هو قواعد يُعرف بها ضبط ءاخر الكلمة العربية.... لقراءة المزيد اضغط على الرّابط


http://www.facebook.com/127842154530674/posts/263847524263469/

الاجتهادُ والتّقليدُ

الْمُجْتَهِدُ مَنْ جَمَعَ خَمْسَةَ عُلُومٍ: عِلْمُ كِتَابِ اللهِ، وَعِلْمُ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَقَاوِيلُ عُلَمَاءِ السَّلَفِ مِنْ إِجْمَاعِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ، وَعِلْمُ اللُّغَةِ، وَعِلْمُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ طَرِيقُ اسْتِنْبَاطِ الْحُكْمِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، إِذَا لَمْ يَجِدْهُ صَرِيحًا فِي نَصِّ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ، كالشّافعيِّ وغيره.

هناك شروطا للاجتهاد. يُذكر هذا الأمر لكي تعرفوا أنّه لا تُؤْخَذُ الفتاوى الشّرعية من أي شخص ليس له هذه الأهلية وصدق ابن سيرين لما قال: "إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم".

هناك فتاوى لا يقبلها الشّرع مثل إذا أمرأة طلقها زوجها بالثّلاث يقول بعضُ النّاسِ تذهب إلى البحر وتغتسل بثلاث موجات أو سبع قيل فتحل له والعياذ بالله. قال اللّهُ تعالى: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ) [ سورة البقرة] الآية 230، أي بعد الطّلقة الثّالثة.

الاجتهادُ هو استخراج الأحكام التي لم يَرِد فيها نصٌّ صريحٌ لا يحتمِلُ إلا معنًى واحدًا.

فالمجتهد من له أهليّةُ ذلك بأن يكونَ حافظًا لآيات الأحكام وأحاديث الأحكام ومعرفة أسانيدها ومعرفة أحوال رجال الإسناد (هل هذا الرّجل ثقة لنقل الأحاديث) ومعرفة النّاسخ والمنسوخ (من القرءان والحديث) والعام والخاص والمطلق والمقيَّد، ومع إتقان اللغة العربية بحيث إنه يَحفظ مدلولات ألفاظ النّصوص على حسب اللغة التي نزل بها القرءان، ومعرفة ما أجمع عليه المجتهدون وما اختلفوا فيه لأنّه إذا لم يَعْلَمْ لا يُؤمَنُ عليه أن يخرق الإجماع أي إجماع من كان قبله. ويشترط فوق ذلك شرطٌ وهو ركنٌ عظيم في الاجتهاد وهو فقه النّفس أي قوة الفهم والإدراك.
وتشترط العدالة وهي السّلامة من الكبائر ومن المداومة على الصّغائر بحيث تَغْلِبُ على حسَناته من حيث العدد.

وأما المقلّد فهو الذي لم يَصِلْ إلى هذه المرتبة. نحن نقلد مثلا المذهب الشّافعيّ أو الحنفيّ أو الحنبليّ أو المالكيّ.

عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ. قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ مُطَوَّلًا وَمُخْتَصَرًا. 
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنَّمَا يُؤْجَرُ الْمُخْطِئُ عَلَى اجْتِهَادِهِ فِي طَلَبِ الْحَقِّ لِأَنَّ اجْتِهَادَهُ عِبَادَةٌ، وَهَذَا فِيمَنْ كَانَ جَامِعًا لِآلَةِ الاجْتِهَادِ عَارِفًا بِالْأُصُولِ عَالِمًا بِوُجُوهِ الْقِيَاسِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلًّا لِلاجْتِهَادِ فَهُوَ مُتَكَلِّفٌ وَلَا يُعْذَرُ بِالْخَطَأِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: "الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِي النَّارِ" وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي الْفُرُوعِ الْمُحْتَمِلَةِ لِلْوُجُوهِ الْمُخْتَلِفَةِ دُونَ الْأُصُولِ الَّتِي هِيَ أَرْكَانُ الشَّرِيعَةِ وَأُمَّهَاتُ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَا تَحْتَمِلُ الْوُجُوهَ وَلَا مَدْخَلَ فِيهَا لِلتَّأْوِيلِ، فَإِنَّ مَنْ أَخْطَأَ فِيهَا كَانَ غَيْرَ مَعْذُورٍ فِي الْخَطَأِ وَكَانَ حُكْمُهُ فِي ذَلِكَ مَرْدُودًا. كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ لِلْقَارِي. 

يتساءل البعضُ في مذهب معين نرى فتوى غير في مذهب ءاخر ونحن نستطيع أن نقلد هذا المذهب أو ذاك لأنّهم كما ذكرنا موصوفون بالاجتهاد مثل الشّافعيِّ وغيره.

تَعَالىَ -أي الله- عَنِ الـحُدُودِ وَالغَايَاتِ، وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لا تَحْوِيهِ الـجِهَاتِ السّتُّ كَسَائِرِ الـمُبْتَدَعَاتِ

كُلُّ ما كانَ في مكان لا بُدَّ أن يكونَ حجمًا، وكُلُّ حجم محدودٌ والمحدودُ يَحتاجُ إلى مَنْ خصَّهُ بالحَدِّ الذي هو عليه دونَ سواهُ مِنَ الأكبرِ أو الأصغرِ، والمُحتاج ُ لا يكونُ إلهًا.

قالَ الحَافِظُ البَيْهَقيُّ في كتابِ الأسْماءِ والصِّفاتِ: "اسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحابِنا في نَفْيِ المكانِ عَنِ الله بِقَوْلِ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم: "أنتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ، وأَنْتَ الباطِنُ فَلَيْسَ دونَكَ شَىْءٌ"، وإذا لَم يَكُنْ فَوْقَهُ شَىْءٌ ولا دونَهُ شَىْءٌ لَم يَكُنْ في مكان".

التّغيُّرُ أكبر علاماتِ الحدوثِ أي من أكبر العلامات الدّالّة على أنّ الشىء المُتَغَيِّر مخلوق لأن المُتَغَيِّرَ لا بُدَّ لَهُ من مُغَيِّرٍ غَيَّرَهُ يحتاج لمن خلَق فيه التَغيُّرَ، والمُحتاج لا يكون إلهًا، لذلك يَستحيلُ أن يَتَّصِفَ الله بالتَغَيُّرِ أو التّبدُّل أو التّطوّر، فهو سُبحانه لا ابتداءَ لوجودِهِ و لا نهايَةَ لوجودِهِ تعالى، كان قبل خلْقِ السّماءِ والعرْش والمكان بلا مكان وهو بعد خلق السّماءِ والعرْش والمكان موجودٌ بلا مكان لم يتغير عمّا كان.