يُروَى أنَّ الشّافعيَّ قالَ:

عزيزُ النَّفسِ مَنْ لَزِمَ القَناعَة
ولَمْ يَكشِفْ لِمخلُوقٍ قِناعَهْ

أنَالَتْهُ القَناعَةُ كُلَّ عِزٍّ
وهَلْ عِزٌّ أعَزُّ مِنَ القَناعَة

فصَيِّرْهَا لنَفسِكَ رأسَ مَالٍ
وصَيّرْ بَعدَها التّقوَى بِضاعَة

أُحِبُّ الصّالحِينَ ولَستُ منهُم
لَعلّي أن أنالَ بهم شفَاعَة

وأَكرَهُ مَن بِضاعَتُه المعَاصِي
ولَو كُنّا سَواءً في البِضاعَة
https://t.me/getinfo

نصيحةٌ أذكّر نفسي وأذكّركم بها، ولا تنسوني من الدّعاء بالتّقوى حتّى الممات.
اقرأها حتَّى النهاية!!

أريد أنْ أسأل سؤالًا لنفسي قبلكم ولا أريد جوابًا عليه وليسأل كلّ واحد منّا نفسه؛

هل أنت مستعدّ للقاء ملك الموت عزرائيل؟
هل أنت مستعدّ لتُوضع في تلك الحفرة؟
هل أنت مستعدّ لسؤال الملكين منكر ونكير؟
هل أنت مستعدّ ليوم يفرّ المرء فيه من إخوانه إﻻ اﻷتقياء؟
هل أنت مستعدّ ليوم الحساب يوم لا تخفى منك خافية؟
هل حاسبت نفسك في الدُّنيا قبل أن تحاسب في الآخرة؟
ماذا أعددت لقبرك؟
ماذا هيّأت له؟
هل بنيت لقبرك قبل أن تدخله؟
هل أرضيت خالقك قبل أن تموت؟
هل أنت مستعدّ للآخرة قبل فوات الأوان؟
هل أنت على استعداد ليسألك رَبّك عمّا فعلته في هذه الدّنيا؟
يوم تسود وجوه وتبيضّ وجوه ألا تخشى ... وتشهد عليك الأرض أنّك عصيت الله عليها. وتشهد يداك أنّك عصيت الله بهما.

فلنستعدّ للآخرة قبل فوات الأوان.
علينا بتقوى الله تعالى فلا تنظر لصغر المعصية لكن انظر إلى من عصيت، عصيت الخالق الجبّار، عصيت الرّحمن الرّحيم، عصيت الرزّاق..
ألا تخاف إنْ عصيت الله بيدك أو بلسانك أو برجلك أن تُبتلى بها؟ ..
يا ابن ءادم تخيّل نفسك أنّك تريد أن تنتقل من بيت إلى آخر فأيّ البيتين تزيّن؟
أليس الّذي ستستقرّ فيه لا الّذي ستتركه؟

فإذًا عليك أن تزيّن قبرك بالأعمال الصّالحة وتستعدّ لآخرتك فهذه الدّنيا فانية إلى زوال هذه الدُّنيا دار للعمل؛ هي ممرّ ليست مقرًّا إنّما الآخرة هي دار الجزاء على العمل الّذي عملته في هذه الدّنيا وهي دار المقرّ.

طوبى لمن بنى قبره قبل أن يدخله وأرضى رَبّه قبل أنْ يلقاه.

‏http://t.me/getinfo

الْحَمْدُ للهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ

عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى الأَمْرَ يُحِبُّهُ، قَالَ: "الْحَمْدُ للهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ"، وَإِذَا رَأَى الأَمْرَ يَكْرَهُهُ، قَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ". رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الدُّعَاءِ.

"الحَمْدُ للهِ علَى كُلِّ حالٍ" أي عَلَى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، مَعْنَاهُ إِنْ أَصَابَنَا بَسْطٌ وَرَخَاءٌ فَاللهُ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُحْمَدَ، وَإِنْ أَصَابَنَا بَلاءٌ وَمَرَضٌ فَاللهُ يَستَحِقُّ أَنْ يُحْمَدَ، الحَمدُ للهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ

قَالَ أَحَدُ الْأَكابِرِ: "مَا مِنْ رَجُلٍ يَرَى نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْهِ فَيَقُولُ: الْحَمْدُ للهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ؛ إِلَّا أَغْنَاهُ اللهُ تَعَالَى وَزَادَهُ".
https://t.me/getinfo

عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ: "يَا أَحْنَفُ مَنْ كَثُرَ ضَحِكُهُ قَلَّتْ هَيْبَتُهُ، وَمَنْ مَزحَ استُخِفَّ به، وَمَنْ أَكْثَرَ مِنْ شَىْءٍ عُرِفَ بِهِ، وَمَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ سَقْطُهُ، وَمَنْ كَثُرَ سَقْطُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ، وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ، ومن قَلَّ وَرَعُهُ مَاتَ قَلْبُهُ".

قالَ أحدُ الصّالحينَ ناصحًا بعضَ تلامذتهِ: "كُنْ بابًا يدخلُ منه الخيرُ فإن لم تستطعْ فنافذةً ينفُذُ منها الضّوءُ فإن لم تستطعْ فجدارًا يُسْنِدُ رؤوسَ المُتعَبينَ. فقد يوجدُ حولَكَ قناصونَ يقتَنِصُونَ أخطاءَكَ فإن رأَوْا منكَ حسنةً انعقدت ألسنَتُهُم عَنِ الكلامِ وإن رأَوْا زلةً أو سيئةً أو عيبًا شعَرُوا بوجودِهِم وانطلقوا ينتقدونَ لا تتلوثْ بهم ولا تهتمَ لهم وكُنْ كالشّجرةِ المثمرةِ كلما ضُرِبَتْ أَعْطَتْ ثمرةً".

نصيحةٌ لي ولكم ولكُلِّ مَنْ نُحِبُّ لَهُ الخيرَ

لِيُفَكّر كُلُّ واحِدٍ مِنا إذا أصبح ماذا عمِلَ في أمسه، هل عمِلَ عمَلا يُسخِطُ الله أم عمِلَ عَمِلا يَرضَاه اللّهُ فيَتدارَكُ نفسَه، فما أفسَدَه في أمسه يتَداركُه في أول نهاره فليبادر إلى التّوبة من المعاصي وليبادر بفعل الحسنات، يفرح بحسناته ويبكي على سيئاته.

هذا شأنُ مَنْ يُحِبُّ الآخِرةَ، فيترك ظلم النّاس مهما أغضبوه بل يسارع إلى أنْ يُحسنَ إلى من أساء إليه كما يحسن إلى من أحسن إليه.

فالعاقلُ يكفُّ شرَّهُ عَنِ النّاسِ ويبذلُ ما في وسعه من الخير لنفسه وللنّاسِ.

فخالِفُوا أنفُسَكُم واقهَرُوها لمِا ينْفَعُكُم في غَدِكُمْ أيْ لمِا بعدَ مُفارقَةِ هذه الحياةِ الدُّنيا، فهذا الذي يكرم نفسه. فإكرام النّفس بتقوى الله واعلموا أن كُلَّ يومٍ تشرقُ شمسه لسان حاله يقول: (أنا يوم جديد عندي عمل جديد فاغتنمني).

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ: "مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُه (أَيْ إِذَا وَقَعَتْ مِنْهُ) وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ (أَيْ أَحْزَنَتْهُ إِذَا صَدَرَتْ عَنْهُ) فَذَلِكُمُ الْمُؤْمِنُ (أَيِ الْكَامِلُ لِأَنَّ الْمُنَافِقَ حَيْثُ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ اسْتَوَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ وَالسَّيِّئَةُ) "

لكتابة الهمزة المتوسطة نلاحظ حركتها وحركة الحرف الذي يسبقها فتُكتَب بناء على حرف الحركة الأقوى.

وأقوى الحركات الكسرة وتناسبها النَّبِرَة (ـئـ) تليها الضّمة وتناسبها الواو (ؤ) ثُمَّ الفتحة وتناسبها الألف (أ) وأضعفها السّكون ولا حرف له لذا تتبع الهمزة السّاكنة في كتابتها حركة الحرف الذي يسبقها.

للهمزة المتوسطة أربع حالات مع بعض الاستثناءات بشكل مستقل أدناه:

الحالة الأولى الهمزة على نبرة:
وتكتب في المواضع التالية:
إذا وقعت مكسورة بعد متحرك.
وبما أن الكسرة أقوى من الحركات الأخرى تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة؛
كما في:
(تقرَئِين) (سَئِم) (مبتدِئِين) (سُئِل)
ويدخل فيه كلمة (يومَئِذ) وكذلك كل كلمة أولها همزة استفهام وثانيها همزة قطع مكسورة كما في:
(أَئِن)، (أَئِذا)، (أَئِفكًا).

إذا وقعت مكسورة بعد ساكن.
وبما أن الكسرة أقوى من السّكون تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة كما في:
(رسائِل) (قائِم) (هدوئِه) (أسْئلة) (جزْئِي).

إذا سبقتها ياء ساكنة بغض النّظر عن حركتها كما في:
(هيْئَة) (بِيئَة) (شَيْئُه) (شَيْئِه) (شَيْئَان).

إذا تحركتْ بغير الكسر وكُسر ما قبلها.
وبما أن الكسرة أقوى من الضّمة والفتحة تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة كما في:
(مِئَة) (فِئَة) (ناشِئُون).

إذا وقعت ساكنة وكسر ما قبلها.
وبما أن السكون هو الأضعف والكسر هو الأقوى تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة كما في:
(برِئْت) (بُرِّئْت).
ويدخل فيه الماضي والأمر والمصدر المهموز الفاء من باب الافتعال كما في:
(اِئْتزَرَ) (اِئْتَزِرْ ) (اِئْتزارًا).
وفي:
(اِئْتمَنَ)، (اِئْتَمِنْ )، (اِئْتمانًاً).

الحالة الثانية الهمزة على واو:
وتكتب في المواضع التّالية:
إذا وقعت مضمومة بعد ساكن غيرَ واو أو ياء وليس بعدها واوُ مدّ كما في:
(تفاؤُل) (تضاؤُل) (جزْؤُه) (سماؤُه).

إذا وقعت مضمومة بعد فتح كما في:
(يقرَؤُه) (يملَؤُه).

إذا ضُم ما قبلها وهو غير واو مشددة شرط أن تكون هي غيرَ مكسورة كما في:
(بُؤبُؤ) (لُؤلُؤ) (يُؤَاخذ) (مُؤَاخذة) (وَضُؤَت) (وَضُؤْتَ) ومنه: (اُؤْتُمِنَ)

لطفًا ساهموا بنشر القناة💕

الدَّلُّ على الخير كفاعله

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا يُصِيبُ المُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ، وَلَا وَصَبٍ، وَلَا هَمِّ، وَلَا حُزْنٍ، وَلا أَذًى، وَلَا غَمِّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلَّا كَفَّرَ اللهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ». اهـ. أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري شرح صحيح البخاري:
قوله (من نَصَبٍ) بفتح النون والمهملة ثم موحدة: هو التعب. قوله: (ولا وَصَبٍ) بفتح الواو والمهملة ثم الموحدة أي مرض، وقيل هو المرض اللازم. قوله: (وَلَا هَمِّ، وَلَا حُزْنٍ) هما من أمراض الباطن، ولذلك ساغ عطفهما على الوصب. قوله: (وَلا أَذًى) هو أعم مما تقدم. وقيل: هو خاص بـما يلحق الشخص من تعدي غيره عليه. قوله: (وَلَا غَمِّ) بالغين المعجمة هو أيضا من أمراض الباطن وهو ما يضيق على القلب. وقيل في هذه الأشياء الثلاثة وهي الهم والغم والحزن أن الهم ينشأ عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتأذى به، والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل، والحزن يحدث لفقد ما يشق على المرء فقده. وقيل: الهم والغم بمعنى واحد. وقال الكرماني: الغم يشمل جميع أنواع المكروهات لأنه إما بسبب ما يعرض للبدن أو النفس. اهـ

إعجامُ الحروفِ

في خلافةِ عبد الملكِ بنِ مروانَ تَمَّ (إعجامُ الحروفِ)، الإعجامُ بِمعنى نَقْطِ الحُروف، عندما كَثُرَ التَّصحيفُ (القِراءةُ المغْلوطةُ) على ألسنةِ الأعاجمِ الذينَ يتلونَ كتابَ اللهِ؛ فَنهضَ نصرُ بن عاصمٍ ويحيى بن يَعْمُرَ بهذا الأمرِ لتحقيقِ الفُروقِ بينَ الحُروفِ المتشابهةِ؛ فَوضَعَا النِّقَاطَ على الحروفِ، بِمِدادٍ يُشبهُ مِدَادَ الكتابةِ، لأنَّ نَقْطَ الحرفِ جُزءٌ منهُ، وقسّما الحروفَ إلى قسمينِ:

حروفٍ مهملةٍ، وهي التي تُركَّبُ من غير نقطٍ،
وحروفٍ معجمةٍ، وهي التي وَضَعَا لها النَّقْطَ.

أمَّا الحروفُ المهملةُ فهي: أ، ح، د، ر، س، ص، ط، ع، ك، ل، م، ﻫ، و.

وأمَّا الحروفُ المعجمةُ فهي: ب، ت، ث، ج، خ، ذ، ز، ش، ض، ظ، غ، ف، ق، ن، ي.

وحرصًا من علمائنا الأوائل على البيان والتّبيين، وسعيًا منهم إلى دفع اللبس والالتباس؛ فقد عمدوا إلى الحروف
المتقاربة صوتًا فنطقًا. وهي قسمان:

القسم الأول يتميّزُ فيه أحد الحرفين من قريبه في النطق، في عدد نقط كُلٍّ منهما. وهذه الأحرف هي:
( التاء والثاء )
( الباء والياء )

والقسم الثاني هو ما يتميّز به أحد الحرفين من قريبه في النطق، في كون أحدهما منقوطًا، والآخر غير منقوط. وهذه الحروف هي:
( الحاء والخاء )
( والدال والذال )
( السين والشين )
( والصاد و الضاد )
( الطاء والظاء )
( العين و الغين )

ودفعًا لالتباس أحد الحرفين بالآخر؛
فقد وضعوا مصطلحات لم نعد اليوم
في حاجة إليها.

فقد اطلقوا على الحرف المنقوط اسم: (المعجَم) ،
وأطلقوا على غير المنقوط اسم: (المهمَل).

كما اطلقوا مصطلحات:
(المفردة) لما كان من الحروف بنقطة واحدة،
و (المثنّاة) لما كان بنقطتين،
و (المثلّثة) لما كان بثلاث نقط.

فإذا أرادوا بيان معنى كُلٍّ من
(الحال) و ( الخال ) مثلا، قالوا:

الحال بالحاء المهملة: الصفة، والهيئة، والوقت الذي أنت فيه.

والخال بالخاء المعجمة: أخو الأمّ .

فقد قالوا: المهملة؛ تحسّبًا لشىء ما؛ نحو: أن نقطة ما قد أضيفت على الحاء؛ فتصير خاء، ولكن لفظ: (المهملة) يبيّن أن هذا الحرف هو الحاء، وإن كانت فوقه نقطة.

وعكسه أن تُطمس نقطة الخاء؛ فيدلّ لفظ (المعجمة) على أن هذا الحرف هو الخاء.

وإذا كان الحرف هو الباء، وأن نقطة
أخرى قد أضيفت إلى نقطتها بفاعل
ما، دلّ لفظ (المفردة) عليها. وهكذا بالنسبة إلى كُلٍّ من التّاء التي
يدلّ عليها لفظ (المثنّاة) ، والثاء
التي يدلّ عليها لفظ ( المثلّثة)


مِثالٌ:

تُؤدِّي: (بِالمثنَّاة الفوقيَّةِ)، أي أنَّ هذه الكلمة تُنطقُ بالتَّاءِ، وهي تُكتبُ بنقطتينِ فوقها.

يُؤدِّي: (بِالمثنَّاة التحتيَّةِ)، أي بِالياءِ.

جَرى: (بِحاءٍ مُعجمةٍ تحتيَّةٍ)، يقصدون الجيم.

عين: (مهملة بعدها معجمة تحتيَّة مثنَّاة). يقصدون العين، فالياء، وهكذا.

والمنقوطُ من حروف الهجاءِ خمسةَ عَشَرَ حرفًا أمَّا علاماتُ الشَّكلِ فهيَ:

الفتحة: - َ -
الشدّة: - َّ -
الضمة: - ُُ -

الهمزة: أَ، إِ، ؤُ، ئـِ، ئ، ء

الكسرة:- ِِ -

همزة الوصل - ٱ - : (رأسُ صادٍ صغيرةٍ تُوضعُ فوقَ ألفِ الوصلِ)

السكون: - ْْ -

المدّة - آ - : (خطٌ يُوضعُ فوقَ ألفٍ مهموزةٍ، ممدودةٍ، محذوفةٍ، خَطَّا).

ملحوظة: لمّا كانت كلمةُ الإعجامِ تُطلقُ على النَّقْطِ والشَّكْلِ، فإنَّنَا نَستطيعُ أن نَقُولَ: إنَّ الحروفَ العربيَّة مُعجمةٌ، أو هي حُروفُ المُعْجَمِ، لأنَّها تُشَكَّل كُلُّهَا، وأغلبُهَا يُنَقَّطُ.

لطفًا ساهموا بنشر القناة💕

الدَّالُّ على الخير كفاعله

قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

بطاقات إسلامية

http://t.me/bataqa

قناة تنشر اللوحات الإسلامية لمصلحة نشر العلم. فكما نعلم أنّ زكاة العلم إنفاقه؛ فإنّنا نسعى لتزويدكم بما تيسّر لنا من درر حتّى نشغل أوقاتنا بما يفيدنا في قبورنا وآخرتنا عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

لطفًا ساهموا بنشر القناة💕
الدَّالُّ على الخير كفاعله

‏http://t.me/joinchat/AAAAAD9VI6tBkNcK-xlaaA