عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمَّاهُ، مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ؟ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصْمِتُونِي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلّى رَسُولُ اللهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، وَاللهِ مَا قَهَرَنِي وَلا ضَرَبَنِي، وَلا شَتَمَنِي، قَالَ: "إِنَّ هَذِهِ الصَّلاةَ لا يَصْلُحُ فِيهَا شَىْءٌ مِنْ كَلامِ النَّاسِ، إِنٌَمَا هِيَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَالتَّهْلِيلُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، هذا الحديث رَوَاه مُسْلِمٌ

يا حبيبي يا رَسُولَ اللهِ

علاماتُ التّرقيـم

التّرقيم في الكتابة العربية: هو وضع رموز اصطلاحية معينة بين الكلمات أو الجمل أثناء الكتابة؛ لتعيين مواقع الفصل والوقف والابتداء، وأنواع النّبرات الصّوتية والأغراض الكلامية، تيسيرًا لعملية الإفهام من جانب الكاتب أثناء الكتابة، وعملية الفهم على القارئ أثناء القراءة.

- علامات الترقيم الرئيسة في الكتابة العربية، هي:

١- الفاصلة، ويطلق عليها أيضا الفارزة، والشولة ( ، )
٢- الفاصلة المنقوطة ( ؛ )
٣- النقطة ( . )
٤- النقطتان ( : )
٥- الشرطة ( - )
٦- الشرطتان ( — )
٧- الشرطة السفلية ( ـ )
٨- علامة الاستفهام ( ؟ )
٩- علامة التأثر، أو التعجب ( ! )
١٠- علامة الحذف ( ... )
١١- علامة التنصيص ( « » )
١٢- القوسان ( ( ) )
١٣- القوسان المستطيلان [ ]
١٤- الأقواس المثلثة < >
١٥- الإشارة المائلة ( / )
١٦- الإشارة المائلة المعاكسة ( \ )
١٧- إشارة البريد الإلكتروني والتي تآتي فقط مع الآحرف اللاتينية مثل ( @ ).
١٨- إشارة القوة المرفوعة ( ^ ).
١٩- إشارة الضرب ( * )
٢٠- إشارة العطف ( & )
٢١- إشارات وعلامات أخرى كثيرة تستخدم في برمجة الصفحات الشبكية مثل: { }
- ينصح مبرمجو الشبكة والحاسوب عدم استخدامها لأنها قد تؤدي ببعض المتصفحات لقراءتها بشكل خاطئ وبالتالي الخروج بنتائج غير صحيحة.
٢٢- استخدام الألوان بدلا من الأقواس

- تنقسم هذه العلامات بدورها إلى أربعة أنواع في سياق وظيفتها في الكتابة، هي :

- علامات الوقف: ( ، ؛ . )؛ تمكن القارئ من الوقوف عندها وقفًا تامًا، أو متوسطًا، أو قصيرًا، والتّزود بالرّاحة أو بالنّفس الضّروري لمواصلة عملية القراءة.

-  علامات النّبرات الصوتية: ( : ... ؟ ! )؛ وهي علامات وقف أيضا، لكنها – إضافة إلى الوقف – تتمتع بنبرات صوتية خاصة وانفعالات نفسية معينة أثناء القراءة.

- علامات الحصر: ( « » - ( ) [ ] )؛ وهي تساهم في تنظيم الكلام المكتوب، وتساعد على فهمه، ويمكن اليوم إضافة الألوان التي أصبحت تؤدي نفس الغرض.

لطفا ساهم بنشر القناة 💕

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

#البلاغة

أصل تسمية البلاغة:

كلمة "بلاغة" في اللغة العربية هي اسم مشتق من الفعل الثّلاثي (بلغ) بمعنى أدرك الغاية أو وصل إلى النّهاية. و"البليغ"، هو الشّخص القادر على إنجاز الإقناع والتّأثير بواسطة كلامه وأدائه. فالبلاغة تدلُّ في اللغة العربية على إيصال معنى الخطاب كاملا إلى المتلقي، سواء أكان سامعًا أم قارئًا. فالإنسان حينما يمتلك البلاغة يستطيع إيصال المعنى إلى المستمع بإيجاز ويؤثر عليه أيضا، فالبلاغة لها أهمية في إلقاء الخطب والمحاضرات.

لطفا ساهم بنشر القناة 💕

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

عن أبي هريرةَ رضيَ الله عنهُ قالَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَن سَبَّحَ ثَلاثًا وثَلاثِينَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ وحَمِدَ ثَلاثًا وثَلاثِينَ وكَبَّرَ ثَلاثًا وثَلاثِينَ وقالَ تَمامَ المائةِ لا إلهَ إلا الله وَحْدَهُ لا شَريكَ لهُ، لهُ الملْكُ ولَهُ الحَمدُ وهوَ على كُلّ شَىءٍ قَدير غُفِرتْ ذُنوبُه وإنْ كانَت مِثلَ زَبَدِ البَحْر". هذا حديثٌ صَحِيحٌ أخرجَه مُسْلِمٌ

سبحان الله ما أجمل هذه اللغة! لغتنا العربية

وما أشرفها،
فهي كما قال الشّاعر على لسانها:

أنا البحر في أحشائه الدرُّ كامنٌ

فهل سألوا الغواص عن صدفاتي

http://t.me/arabiia

لغتي العربيّة ما أحلاها!
فوائد في النحو والصّرف والبلاغة

العربية لغتي الجميلة
قناة متميزة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية

https://t.me/bataqa

قناة تنشر اللوحات الإسلامية لمصلحة نشر العلم. فكما نعلم أنّ زكاة العلم إنفاقه؛ فإنّنا نسعى لتزويدكم بما تيسّر لنا من درر حتّى نشغل أوقاتنا بما يفيدنا في قبورنا وآخرتنا، قنواتنا:

@getinfo
@arabiia

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ 💎

‏http://t.me/joinchat/AAAAAD9VI6tBkNcK-xlaaA

التّحذيرُ من فتنة الدُّنيا
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَذَّرَ منَ المالِ وحَذَّرَ مِنَ النِّساءِ

قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اتّقُوا الدُّنيا واتّقُوا النِّساء" رواه البخاريُّ، معناه إيَّاكُمْ أَنْ تَنْفَتِنُوا مِنْ أَجْلِ المالِ أَوْ مِنْ أَجْلِ النِّساءِ.

"اتّقُوا الدُّنيا" أدخل المال، معناه أكثرُ النّاسِ يعصونَ الله من أجلِ المال من أجلِ الدُّنيا ومن أجلِ النِّساء.
المالُ فتنة جائز لأنّه في الغالب، أغلبُ النّاسِ يَفْتِنَهُم، أغلبُ النّاس من أجلِ المال يعصونَ الله، الرّسولُ عليه الصّلاة والسّلام قال: "لِكُلِّ أمَّةٍ فِتْنَة وفِتْنَة أمَّتِي المال".

"واتّقُوا النِّساء" أليسَ مَلِكٌ كافر من الملوكِ الجبّارين من أجلِ إرضاءِ امرأةٍ للوصولِ إلى بنتها التي عَلِقَ قلبُهُ بها، قَتَلَ نبيّ الله يَحْيَى عليه السّلام، ومن خُبْثِها في الأوّل عرضت نفسَها على يحيى، يحيى كان جميلًا عليْهِ السّلام كَكُّلِّ الأنبياء فَأبَى، ما أعطاها رَغْبَتَها. فَعَمِلَتْ مكيدة قالت أنا أقْتُلُكَ إن لم تُطَاوِعْنِي، لأنّ كلامَها مسموع عِنْدَ الملك، والملك عَلِقَ بِحُبِّ بنتها، البنتُ كُلَّ يوم يقضي لها غرض للوصولِ إلَيْهَا؛ هي كانت ربيبتهُ هذه البنت، والمرأة كَبِرَت فما له رغبة فيها، كان يقضيها كلَّ يوم طَلَبَها هذه البنت، أمّها قالت لها قولي له لا أوافق على زِواجِكَ إلا أن تَقْتُلَ يحيى أمّها طلبت ذلك منها، فَنَفَّذّ لها، من أجل المرأة قتلَ نبيَّ اللهِ لهذا الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اتّقُوا الدُّنيا واتّقُوا النِّساء”. اهـ

قصة وعبرة
يروى أن عروة بن الزبير قطعت رجله لمرض أصابه.

وفي اليوم نفسه توفي أعز أبنائه السبعة على قلبه بعد ان رفسته فرس ومات.

فقال عروة : اللهم لك الحمد وإنّا لله وإنّا إليه راجعون، أعطاني سبعة أبناء وأخذ واحدًا، وأعطاني أربعة أطراف وأخذ واحدًا، إن ابتلى فطالما عافى، وإن أخذ فطالما أعطى، وإني أسأل الله أن يجمعني بهما في الجنَّة.

ومرت الأيام ... وذات مرة دخل عروة إلى مجلس الخليفة، فوجد شيخًا طاعنًا في السن مهشم الوجه أعمى البصر،

فقال الخليفة: يا عروة سلْ هذا الشيخ عن قصته.

قال عروة: ما قصتك يا شيخ ؟

قال الشيخ: يا عروة اِعلمْ أني بت ذات ليلة في وادٍ، وليس في ذلك الوادي أغنى مني ولا أكثر مني مالًا وحلالًا وعيالًا، فأتانا السيل بالليل فأخذ عيالي ومالي وحلالي، وطلعت الشمس وأنا لا أملك إلا طفلا صغيرا وبعيرا واحدا، فهرب البعير فأردت اللحاق به، فلم أبتعد كثيرا حتى سمعت خلفي صراخ الطفل، فالتفتُ فإذا برأس الطفل في فم الذئب، فانطلقت لإنقاذه فلم أقدر على ذلك فقد مزقه الذئب بأنيابه، فعدت لألحق بالبعير فضربني بخفه على وجهي، فهشم وجهي وأعمى بصري !!!

قال عروة: وما تقول يا شيخ بعد هذا؟ فقال الشيخ: أقول اللهم لك الحمد، فقد ترك لي قلبًا عامرًا ولسانًا ذاكرًا.

اللجوءُ إلى اللهِ

العبدُ المذنبُ لو تابَ ولجأَ إلى اللهِ تعالى بالدُّعاءِ والتّوبةِ قد يُكْرِمُهُ اللهُ بصلاحِ الحالِ بعدَ التّوبةِ الصّادقةِ، فقد ذُكِرَ أنَّهُ كانتِ امرأةٌ بَغْيٌ في زمنِ بني إسرائيلَ فائقةُ الحسنِ في جمالِهَا، لا تُمَكِّنُ مِنْ نفسِها إلا بمائةِ دينارٍ وأنَّهُ أبصرَها رجلٌ فأعجَبَتْهُ، فذهبَ يعمَلُ حتَّى جمعَ مائةَ دينارٍ.
ثم جاءَ إليها وقالَ: "إنَّكِ أعجَبْتِني" فانطلقتُ فعملتُ بيدِي حتَّى جمعتُ لكِ مائةَ دينارٍ.
فقالتْ لَهْ: ادخُلْ، فدخَلَ وكانَ لها سريرٌ طُلِيَ ذهبًا فجلسَتْ على سريرِها ثُمَّ قالتْ له: "هَلُمّ"، فما أنْ جَلسَ منها مجلسَ الرّجلِ مِنَ المرأةِ ذكرَ مَقامَهُ بين يدَي اللهِ تعالى فقالَ لها: اترُكِيني أَخرُجَ ولكِ المائةُ دينارٍ. فقالتْ: ما بدا لكَ وقد زَعَمْتَ أني أَعْجَبْتُكَ ولَمَّا قدرْتَ عليَّ فعلتَ الذي فعلتَ.
قالَ: خوفًا من اللهِ ومن مَقامِي بين يدَيهِ، وأنتِ الآن من أبغضِ النّاسِ إليَّ ودعا اللهَ تائبًا من ذنبِه. فقالت: إن كنتَ صادقًا فما لي زوجٌ غيرُك. فقال: دعِيني أَخرُجَ، فقالت: لا، إلا أن تجعلَ لي أنَّكَ تتزوجُ بي.
فما كانَ منهُ إلا أنْ خرجَ إلى بلدِهِ وارتحلَتْ وهي نادمةٌ طلبتْ مِنَ اللهِ المغفرةَ على ما كانَ منها حتَّى قَدِمَتْ إلى بلدِهِ.
فسألتْ عن اسمِهِ ومنـزلِه فدُلَّتْ عليه وكانت تُعرفُ بالملكةِ. فقيلَ لَهُ: إنَّ الملكةَ قد جاءتك، فلما رءاها شَهَقَ شهقةً فماتَ رحمَهُ اللهُ فسقطَ بين يدَيْها.
فقالت: أما هذا فقد فاتني، فسألَتْ هل لهُ من قريبٍ؟ قالوا: أخوهُ فقيرٌ، فتزوجتْهُ وولدتْ منهُ سبعةَ أبناءٍ،كلُّهم كانوا على الصّلاحِ.

إن كنتَ تعلمُ أن الموتَ لا بُدَّ ءاتٍ فالاستعدادُ لهُ أولى مِنَ الاستعدادِ للحياة، فإذا فعلتَ ذلكَ سُررتَ عندَ الموتِ سرورًا لا نهايةَ لهُ.
كُلُّ نَفَسٍ من أنفاسِكَ جوهرةٌ لا قيمةَ لها لأنَّهُ إذا مضى نفسٌ فلا عودَ لهُ. فلا تفرحْ إلا بعلمٍ أو عملٍ صالحٍ هما رفيقاك ويَصْحَبَانِكَ في القبرِ حيثُ يتخلفُ عنكَ أهلُكَ وأصحابُكَ وولدُكَ.
واصبِرْ على طاعةِ اللهِ ولو كصبرِ المريضِ على مرارةِ الدّواءِ انتظارًا للشفاءِ، وقُلْ لنفسِك أصبرُ اليومَ فلعلي أموتُ الليلةَ، وأصبرُ الليلةَ فلعلي أموتُ غدًا. وأنت تعلمُ أن الموتَ لا يأتي في وقتٍ مخصوصٍ ولا حالٍ مخصوصٍ.
ولا تَكُنْ مِنَ الذينَ يفرحونَ بكثرةِ أموالِهم مع نقْصِ أعمالِهِم، فلا خيرَ في مالٍ يزيدُ وعُمُرٍ يَنْقُصُ. اجعَلْ لكُلِّ وقتٍ عَمَلا تَعْمَلُهُ، وقتُكَ عُمُرُكَ وهو رأسُمالِكَ، وعليهِ تجارتُكَ للوصولِ لنعيمِ دارِ الأبدِ.

رَوَى مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: رَقَدْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي صَلاةِ النَّبِيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِاللَّيْلِ وَقِرَاءَتِهِ الآيَاتِ مِنْ ءَاخِرِ سُورَةِ ءَالِ عِمْرَانَ، قَالَ: فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ يَعْنِي الصُّبْحَ، فَخَرَجَ إِلَى الصَّلاةِ وَهُوَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِي نُورًا وَمِنْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، اللَّهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا".
وَالْمَقْصُودُ بِالنُّورِ هُنَا النُّورُ الْمَعْنَوِيُّ، أَيْ خَيْرًا فِي كُلِّ هَذِهِ الأَعْضَاءِ.

عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: "لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ يَوْمٌ إِلَّا وَهُوَ شَرٌّ مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، لَسْتُ أَعْنِي رَخَاءً مِنَ الْعَيْشِ يُصِيبُهُ وَلَا مَالًا يُفِيدُهُ وَلَكِنْ لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ يَوْمٌ وَإِلَّا وَهُوَ أَقَلُّ عِلْمًا مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي مَضَى قَبْلَهُ، فَإِذَا ذَهَبَ الْعُلَمَاءُ اسْتَوَى النَّاسُ فَلَا يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَهْلكُونَ".
وَفِي لَفْظٍ عَنْهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ: "وَمَا ذَاكَ بِكَثْرَةِ الْأَمْطَارِ وَقِلَّتِهَا وَلَكِنْ بِذَهَابِ الْعُلَمَاءِ، ثُمَّ يُحْدِثُ قَوْمٌ يُفْتُونَ فِي الْأُمُورِ بِرَأْيِهِمْ فَيَثْلِمُونَ الْإِسْلَامَ وَيَهْدِمُونَهُ". اهـ. مِنْ فَتْحِ الْبَارِي لِلْحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ رَحِمَهُ الله.

يُروَى عن صَحابيّ جَلِيل أبي ذَرّ الغِفَاريّ أنّه قالَ إنّكُم في زَمانٍ النّاسُ فيهِ كالشّجَرة المخضَوضِرَة لا شَوكَ لها إنْ دَنَوتَ مِنهُم لاطَفُوكَ وإنْ أمَرتَهم بمعرُوف أطَاعُوكَ وإنْ نهَيتَهُم عن مُنكَر لم يُعَادُوكَ وسَيَأتي زَمانٌ النّاسُ فيهِ كالشّوكِ إنْ دَنَوتَ مِنهُم ءاذَوكَ وإنْ أمَرتَهم بمعرُوف عَصَوْكَ وإنْ نَهيتَهُم عن مُنكَرٍ عَادَوكَ.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إيّاكُم ومُحَقَّراتِ الذُّنُوبِ فَإنّما مَثَلُ مُحَقَّراتِ الذّنوبِ كَمَثَلِ قَومٍ نَزَلُوا بَطْنَ وادٍ فجَاءَ ذا بعُودٍ وجَاءَ ذا بعُودٍ حتَّى حَمَلُوا مَا أنْضَجُوا بهِ خُبزَهُم وإنَّ مُحَقَّرَاتِ الذّنُوبِ متى يُؤْخَذْ بها صَاحِبُها تُهْلِكْه" رواه أحمدُ والطَّبرانيُّ والبيهقيُّ

محَقَّرَات: أي صَغائرُها لأنّ صِغَارَها أسبَابٌ تؤدّي إلى ارتِكَابِ كِبَارِها.
تُهْلِكْه: يعنى أنّ الصّغائرَ إذَا اجْتَمعَت ولم تُكَفَّر أَهْلَكَت.