{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد}
الله: مَن له الألوهِيَّة وَهِيَ القُدرة على الخَلق، والخَلق مَعناهُ الإبرازُ مِن العَدَم إلى الوُجود.
الأحَد: الذي لا شَريكَ لهُ في الألوهِيَّة. وقِيل: الذي لا يَقبَل الانقِسام لأنَّهُ لَيسَ بِجِسمٍ ..

{اللهُ الصَّمَد}
الصَّمَد: الذي تَفتَقِرُ وتَحتاجُ إليهِ جَميعُ المَخلوقات مَع استِغنائِهِ عَن كُل مَوجود ..

{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد} معناهُ أنَّ اللهَ لَم يَنْحَلَّ مِنهُ شَىءٌ ولَم يَنحَلّ مِن شىءِ وَلَم يَحِلّ هُوَ في شَىءٍ، فالحُلول مِن صِفات المَخلوقات ..

{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد} أي ليسَ لهُ شَبيهٌ بِأَيّ وَجْهٍ مِن الوُجوه، قال الإمام أحمد بن حَنبَل: ”مَهمَا تَصَوَّرتَ بِبَالِكَ فَاللهُ بِخِلافِ ذَلِكَ“.

سببُ نزولِ سورةِ الإخلاصِ ومعناها

أخرجَ البيهقيُّ في الأسماء والصّفات عَنِ ابنِ عبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم أنَّ اليهودَ أَتَوْا إلى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالوا: يا محمّدُ صِفْ لنا رَبَّكَ الذي تعبُدُه. فنَزَلَتْ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد..." إلى ءاخرِ السّورةِ. قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هذه صفةُ رَبِّي عزَّ وجَلَّ".

قَالَت اليَهُودُ للرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صِفْ لَنَا رَبَّكَ، قَدْ كَانَ سُؤالهُم تَعَنُّتًا (أي عِنَادًا) لا حُبًّا للعِلْم واسْتِرْشَادًا بِه، فَأنْزَلَ اللهُ سُورةَ الإخْلاصِ
{ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} (1) أي أنَّ اللهَ لَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ في الذَّاتِ أَو الصّفَاتِ أَو الأَفْعَالِ، وَلَيْسَ لأَحَدٍ صِفَةٌ كَصِفَاتِه. والأحَدُ أي الذي لا يَقْبَلُ التَّعَدُّدَ والكَثْرَةَ والانقسام أي أنَّهُ تعالى لَيْسَ جسمًا، بَلْ قُدْرَةُ اللهِ تَعَالى قُدْرَةٌ وَاحِدَةٌ يَقْدِرُ بِهَا عَلَى كُلّ شَىءٍ وعِلْمُهُ وَاحِدٌ يَعْلَمُ به كُلَّ شَىءٍ.

قولُهُ تعالى: {اللهُ الصَّمَدُ} (2) أي الذي تَفتَقِرُ إِليه جَمِيْع المَخلُوقَاتِ، معَ استِغْنَائِه عنْ كُلّ مَوْجودٍ، والذي يُقْصَدُ عندَ الشّدَّةِ بجَميعِ أنْواعِها ولا يَجْتَلِبُ بخَلْقِه نَفْعًا لِنَفْسِه ولا يَدْفَعُ بِهمْ عَن نَفْسِه ضرًّا.

قوله تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} (3) نَفْيٌ لِلْمَادّيَّةِ والانْحِلالِ وَهُوَ أَنْ يَنْحَلَّ مِنْهُ شَىءٌ أَوْ أَنْ يَحُلَّ هًوَ في شَىءٍ، فاللهُ عزَّ وجلَّ لا يَحُلُّ في شَىءٍ ولا يَنْحَلَُ مِنْهُ شَىءٌ

وَمَا وَرَدَ في كتاب "مَوْلِدِ العَرُوسِ" مِنْ أنَّ اللهَ تَعالى قَبَضَ قَبْضَةً مِن نُورِ وجْهِهِ فَقَالَ لها كُوْنِي مُحمَّدًا فَكَانَتْ مُحمَّدًا فَهذِه مِنَ الأَبَاطِيلِ المَدْسُوسَةِ، وحُكْمُ مَنْ يَعْتَقِدُ أنَّ مُحمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُزْءٌ مِنَ اللهِ تَعَالى التَّكْفِيرُ قَطْعًا، وكَذَلِكَ الذي يَعْتَقِدُ في المَسِيحِ أنَّه جُزْءٌ منَ اللهِ. وليسَ هذا الكتاب لابنِ الجَوزيّ رحمهُ اللهُ ولم يَنسُبْهُ إليهِ الا المُستَشرِق برُوكلمَان.

قولُهُ تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (4) أيْ لا نَظِيْرَ لَهُ بِوَجْهٍ منَ الوُجُوهِ
https://t.me/getinfo

رددوا بلسان رطب وقلب خاشع مع الإخلاص فى النية:

سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
ﻻ إله إﻻ الله محمد رسول الله
سبحان الله والحمد لله
ولا إله إلا الله والله أكبر
https://t.me/getinfo

قولوا بلسان رطب وقلب خاشع
ﻻ إله إﻻ الله محمد رسول الله
سبحان الله والحمد لله
ولا إله إلا الله والله أكبر

اللَّهُمَّ يَــا اللهُ يَـا اللهُ أَرِح صـــَدرِي بِـــذِكـرِك، وَاشفِ قَلبِي بِطَاعَتِك، وَأَذهِب حُزنِي بِفَضلِك، وَفَرِّج كَربِي بِرَحمَتِك، وَاقَضِ دَينِي بِكَرَمِك، وَهَوِّن البَلاءَ بِعَونِـك.

كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ﴾: الَّذِي يَطُوْلُ عُمُرُهُ يَتَغَيَّرُ.

الإِنْسَانُ إِذَا طَالَ عُمُرُهُ يَتَغَيَّرُ إِلَى الضَّعِيْفِ بَعْدَ أَنْ كَانَ نَشِيْطًا قَوِيَّ الحَرَكَةِ يَحْتَاجُ إِلَى مَنْ يَحْمِلُه وَيُسَاعِدهُ.

قال أحد الصالحين رحمه الله: "النفس لها شهوة كبيرة في الكلام الذي تهواه من غير تفكير في عاقبته".

قال أحد الصالحين رحمه الله: "في الآخرة يرى الواحد قدر الحسنات و يقول يا ليتني فعلت أكثر".

قال الإمام علي رضي الله عنه: "ويل لمن لم يتعلم وويل لمن تعلم ولم يعمل".

قال الإمام الحسن البصري رضي الله عنه: "رأيت أقواما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: من عمل بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه والعامل بغير علم كالسائر على غير طريق".

لا يستغني أحد عن علم الدِّين مهما بلغ شأنه

جزاكم الله خيرًا ورفعكم مقامًا عليًا، ورزقكم مقام الإحسان، ونزلا في أعالي الجنان.

فائدة:
الابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه لله عزَّ وَجلَّ "لسان العرب"

فائدة:
الحرص: هو شدة تعلق النفس ﻻحتواء المال على الوجه المذموم، كالتوصل به إلى الترفع على الناس، وعدم بذله إﻻ في هوى النفس.

قال محمد بن محمد "المعروف بالوطواط" المتوفى 573 هجرية:
إذا شئت أن تحيا سعيدا
وتنجو في الحساب من الخصوم
فلا تصحب سوى اﻷخيار واصرف
حياتك في مدارسة العلوم

مِمّا يَنْفَعُ للتَّحَصُّنِ مِنَ السِّحْرِ ما رواهُ الإمامُ مالك في "الموطَّأ" بإسنادٍ صحيحٍ عَنِ القَعْقاعِ عن كَعْبِ الأحبارِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنهُ قالَ: "لولا كَلِماتٌ أقولُهُنَّ لَجَعَلَتْني اليُهود حِمارًا" (أي لَضَرُّوه كَثيرًا) فقيل له : ما هُنَّ ؟ قال : "أعوذُ بِوَجْهِ اللهِ العَظيمِ الّذي ليسَ شَىءٌ أعظمَ مِنه وبِكَلِماتِ اللهِ التامّاتِ التي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجِرٌ وبأسماءِ اللهِ الحُسْنَى كُلِّها ما عَلِمْتُ مِنها وما لَم أعْلَمْ مِن شَرِّ ما خَلَقَ وذَرَأَ وبَرَأَ ". فهذا الذِّكْرُ يَنْفَع بإذنِ اللهِ للتَّحَصُّن مِنَ السِّحْرِ ولِفَكِّ السِّحْرِ ويُقالُ صَباحًا ومَساءً.

ومعنى وجه الله هنا: ذات الله الذي لا يشبه الذوات، أي حقيقة الله الذي ﻻ يشبه الحقائق.
ومعنى كلمات الله: كلام الله الذي هو صفته ليس بحرف وﻻ صوت وﻻ لغة وليس له بداية وﻻ نهاية، وجُمع على كلمات لتعظيم كلام الله وإﻻ فكلام الله واحد ليس متعددًا كما نص على ذلك علماء أهل السنة كالحافظ البيهقي وأبو علي السكوني.

ومعنى التامات: أنَّ كلامَ اللهِ لا نقص فيه.