هلا سألت نفسك فيمَ تصرِف أوقاتك

#أسلوبُ_التّحذير:

التّحذير تنبيهُ المخاطبِ على أمرٍ مكرورهٍ ليتجنبه، وله صورٌ ستٌّ وهي:

١ ذكر المحذَّر منه منفردًا، مثل:
"الكسَلَ يا عصامُ"
ومعناه احْذرِ الكسلَ

٢ تكرار المحذَّر منه للتأكيد، مثل:
"النّارَ النّارَ"
النّارَ الثانية تأكيد للأولى

٣ العطف بالواو، مثل:
"رَأْسَكَ والحَجَرَ"
وهو تحذير من أن يُصابَ رَأْسه بالحجر، والتّقدير هنا،
باعِدْ رَأْسَكَ عَنِ الحَجَر، واحْذَرِ الحَجَرَ

٤ استعمال "إيّا" وَحْدْه؛ مثل:
"إيّاكَ من الكذب"
أو
"إيّاكَ أنْ تَكْذِبَ"

٥ تكرار الضّمير للتأكيد؛ مثل:
"إيّاكَ إيّاكَ منِ النّميمةِ"

٦ العطفُ بالواو؛ مثل:
"إيّاكَ وعُقُوقَ الوالِدَيْنِ"
المعنى: أُحَذِّرُكَ، واحْذَرْ عُقُوقَ الوالِدَيْنِ

يُنْصَبُ الضّمير "إيّا" بفعلٍ محذوفٍ تقديره: أُحَذِّرُ. وفي حالة العطف يُنْصَبُ المعطُوفُ عليه بفعلٍ تقديره: احْذَرْ.


قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، يمكنكم الاشتراك بهذه القناة عبر الرّابط التّالي:

‏ http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

الفرقُ بينَ "قطُّ" و "أبدًا"

من الخطأ أنْ نقولَ:
لم أفعله أبدًا.
ما فعلته أبدًا.

والصّواب أنْ نقولَ:
لم أفعله قطُّ.
ما فعلته قطُّ.

ومن الخطأ أن نقول: لا (لن) أفعل ذلك قطُّ.

قطُّ: ظرف لاستغراق الزّمن الماضي منفيًّا.

أما "أبدًا" فهي نقيض "قطُّ"

أبدًا: ظرف لاستغراق الزّمان المستقبل.
فنقول: لن أفعلَ ذلك أبدًا.


قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، يمكنكم الاشتراك بهذه القناة عبر الرّابط التّالي:


‏ http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAAD9VI6tBkNcK-xlaaA

روى مسلمٌ عن أنسِ بنِ مالكٍ رضيَ الله عنه أنّ رسولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قال: "أُتِيتُ بالبُراقِ وهوَ دَابّةٌ أَبيَضُ طَويلٌ فَوقَ الحمَارِ ودُونَ البَغلِ، يضَعُ حَافرُه عندَ مُنتَهَى طَرْفِه، قالَ فَركِبتُه حتى أَتيتُ بَيتَ المقدِس فَربَطْتُه بالحَلقةِ التي يَربِطُ بها الأنبياء، قال ثم دخَلتُ المسجدَ فصَلّيتُ فيه ركعَتين، ثمّ خَرجتُ فجَاءني جبريلُ عليهِ السّلامُ بإناءٍ مِن خمرٍ (وهو مِن خمرِ الجنّةِ اللذيذِ الذي لا يُسكِرُ ولا يُصدِعُ الرّأس) وإناءٍ مِن لَبن، فاختَرتُ اللّبنَ، فقال جبريلُ عليه السّلامُ:اختَرتَ الفِطرةَ، قال ثمّ عَرَجَ بنا إلى السّماء ...إلى ءاخرِ الحديث".

وفي الحديثِ دليلٌ على أن الإسراءَ والمعراجَ كانا في ليلةٍ واحدةٍ برُوحِه وجسَدِه يَقظَةً إذْ لم يقُل أحَدٌ إنّه وصَل إلى بيتِ المقدس ثمّ نامَ.

والبُراق دابةٌ مِن دَوابّ الجنّة.

وقوله يضَعُ حَافرُه عند منتَهى طَرْفِه، أي حَيثُ يصِلُ نظَرُه يضَع رِجْلَه،كلُّ خَطوةٍ مِن خَطَواتِه تَسَعُ إلى مَدّ البصَر، أَمْرُ البُراق منَ العجائب المخَالفة للعادة، وكانَ البُراق لما يأتي على ارتفاع تطُولُ رِجلاه ولمّا يأتي على انخفَاضٍ تَقصُر رِجْلاه.

قولُه بالحَلقة التي يَربِطُ بها الأنبياء، تُوجَد في بيتِ المقدس صَخرة فيها ثُقْب يُربطُ به البراق، الأنبياءُ لما يَركَبون البراقَ إذا أتَوا بيتَ المقدس بهذه الحَلقة يربِطُون. المسجدُ الأقصى قديم بينه وبينَ الكَعبةِ أربعونَ سنة.

قوله وإناءٍ مِن لبن أي حلِيب.

قوله اختَرتَ الفِطرة أي تمسَّكتَ بالدّين.

درر وفوائد وأدعية تجدها في القناة سارع وانضم للقناة

قناة: عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ يُنشر فيها الفوائد الدّينية، تابعها وانشرها لله فالدّال على الخير كفاعله، يمكنكم الاشتراك بهذه القناة عبر الرّابط التّالي:

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ
‏http://t.me/joinchat/AAAAAD9VI6tBkNcK-xlaaA

قَالَ أَحَدُ الصَّالِحِينَ:

يَسِيرُ الدُّنْيَا يَشْغَلُ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الآخِرَةِ، وَإِنَّكَ لَتَجِدُ الرَّجُلَ يَهْتَمُّ بِهَمِّ غَيْرِهِ حَتَّى إِنَّهُ أَشَدُّ هَمًّا مِنْ صَاحِبِ الْهَمِّ بِهَمِّ نَفْسِهِ. مَا أَحْبَبْتَ أَنْ يَكُونَ مَعَكَ فِي الآخِرَةِ فَقَدِّمْهُ الْيَوْمَ، وَمَا كَرِهْتَ أَنْ يَكُونَ مَعَكَ فِي الآخِرَةِ فَاتْرُكْهُ الْيَوْمَ. مَنْ كَانَ يَسُرُّهُ مَا يَضُرُّهُ مَتَى يُفْلِحُ؟


درر وفوائد وأدعية تجدها في القناة سارع وانضم للقناة

قناة: عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ يُنشر فيها الفوائد الدّينية، تابعها وانشرها لله فالدّال على الخير كفاعله، يمكنكم الاشتراك بهذه القناة عبر الرّابط التّالي:

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ
‏http://t.me/joinchat/AAAAAD9VI6tBkNcK-xlaaA

وَمَن يَتَّقِ الله يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا

من يُرد الله به خيرًا يفقهه في الدّين، معناه من أراد الله تعالى به خيرا كثيرا رزقهُ الفهمَ في الدّين ورزقه طلب العلم الشرعي الذي يُبصِّرهُ بعيوب نفسه ويقرّبُه إلى طاعةِ ربّه ويُعرّفه كيف يعبُد ربّه.
علم الدّين سعادة للقلب وبركة وطريق للنجاة.

لمن يريد ويرغب يمكنك الآن الحصول على بعض الفوائد والدروس الدينية على تطبيق التلغرام عبر الرابط التالي:
‏
‏tlgrm.me/getinfo

اسم القناة: علم الدّين طريق الجنّة

ملاحظة: تطبيق التلغرام قوي وسريع ويؤمن خدمات مفيدة وءامنة. كما أن هذا التطبيق يُبْقِي على الرسائل ويحفظها فمتى ما شئتم العودة لها للبحث عن درس أو مقال قصير كان قد أرسل في التطبيق تجدونه.

‏tlgrm.me/getinfo

يقول رَبُّنا سبحانه وتعالى في محكم تنزيله: {أَمْ جَعَلُواْ للهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَىءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}.
لقد أمرَ اللهُ نبيّه المصطفى في هذه الآيةِ أن يُنْكِرَ على المشركينَ الذين كانوا يعبدونَ الأصنامَ مِنْ دونِ اللهِ ويُبَيِّنُ لهم أنَّ اللهَ هو خالقُ كُلِّ شىءٍ وأنَّهُ الواحدُ الذي لا شريكَ له ولا مثيلَ له ولا نظيرَ له ولا خالقَ لشىءٍ من الأشياءِ إلا هو القهَّارُ أي الغالبُ لكلِّ ما عداهُ الذي كلُّ ما سواه تحت قدرتِهِ مقهورٌ له سبحانه وتعالى.

قال الحافظُ ابنُ الجوزي في تفسيره زاد المسير: {أَمْ جَعَلُواْ للهِ شُرَكَاء}، قال ابن الأنباري: معناه: أجعلوا للهِ شركاءَ خلقوا كخَلقِه، فتشابه خلق الله بخلق هؤلاء؟ وهذا استفهام إنكار، والمعنى: ليسَ الأمرُ على هذا، بل إذا فكّروا علِموا أن اللهَ هو المنفرد بالخلق، وغيره لا يخلقُ شيئا.
قوله تعالى: {قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَىء}، قال الزجاجُ: "قُل ذلك وبيِّنه بما أخبرت به من الدّلالة في هذه السورة مما يدل على أنّه خالق كل شىء". اهـ.

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ

وردَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَـٰنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ" رَوَاهُ مُسلمٌ، ومعناه هو المتصرّفُ فيها هو يقلّبُها كيف يشاءُ.
هذا الحديثُ مَن فسَّرَهُ على الظّاهرِ جَعلَ اللهَ كالبشرِ، إنّما مَعناهُ اللهُ يقلِّبُ قلُوبَ العِبادِ كيفَ يَشاءُ، ليسَ معناهُ لهُ أصَابع.
"يُقلِّبُها كيفَ يشَاءُ" مَعناهُ سَهلٌ على اللهِ تعالى تَقلِيبُ قلُوبِ البشَرِ، ليسَ معناهُ أنَّ اللهَ لهُ شَكْلُ أصَابعَ كالأصابعِ التي نحنُ نَعهَدُها مِن أَنفُسِنا والتي هيَ جَسَد.

الجسَدُ مُستَحِيلٌ على اللهِ، اللهُ تعالى لَيسَ جَسدًا ولا جِرمًا ولا جَوهَرًا ولا عَرَضًا {ليسَ كمِثلهِ شَىء}. إنما هذا أُسلُوبٌ مِن أسَاليبِ البَلاغَةِ في اللغةِ العربيةِ.
اللهُ تعالى أَوحَى إلى نَبيِّه أنْ يُعَبِّرَ بِهذهِ العبارة: "إنّ قلُوبَ بَني ءادمَ كُلَّها بينَ إصبعينَ مِنْ أصَابِع الرَّحْمَـٰنِ يقَلِّبُهَا كيفَ يَشَاء".

وروى البيهَقيُّ في كِتابِهِ «الاعْتِقاد» عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما مِنْ قَلْبِ إلا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أصابعِ الرَّحْمَـٰنِ إن شاءَ أقامَهُ وإنْ شاءَ أَزاغَهُ".

قال البيهقيُّ: وقولُهُ بيْنَ إِصبَعيْنِ مِنْ أصابعِ الرَّحْمَـٰنِ أرادَ بِهِ كَوْنَ القَلْبِ تحتَ قُدْرَةِ الرَّحْمَـٰنِ. وفي الحديثِ دِلالة على أنَّ اللهَ تعالى إن شاءَ هداهُمْ وثَبَّتهُمْ وإن شاءَ أزاغَ قلوبَهُمْ وأَضَلَّهُمْ.
وكان رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقولُ معلمًا أمتَهُ: "اللَّهُمَّ يا مُقَلبَ القَلوبِ ثبتْ قُلوبَنا على دينكَ" انتهى قولُ البيهقيُّ.

فمعنى "بينَ إصبَعينِ مِن أصَابعِ الرَّحْمَـٰنِ" معناهُ تحتَ تصَرُّف اللهِ،
"إنْ شاءَ أقامَه" أي إنْ شَاءَ اللهُ أقامَهُ وجَعلَهُ علَى الصّواب
"وإنْ شَاءَ أزَاغَهُ" أي إنْ شَاءَ اللهُ تَعالى أزَاغَهُ أي يحرِّكُه إلى الباطِل والضّلال.

ثم قال عليه السّلامُ زيادةً في البيانِ وتَفويضًا للأمورِ إلى اللهِ تعالى: "اللَّهُمَّ مُصرِّفَ القُلوبِ صَرِّفْ قلُوبَنا على طَاعتِكَ"، معناهُ يا اللهُ أنتَ الذي تُصَرِّفُ القُلوبَ، أنتَ تُوجِّهُها كما تشَاءُ، إنْ شِئتَ تُوجِّهُها إلى الخَير وإنْ شِئتَ تُصَرِّفُها إلى الضّلالِ.
"صَرِّف قلُوبَنا على طاعتِك" أي وجِّه قلُوبَنا إلى طاعَتِكَ، أي أنتَ مَالِكُ الأمرِ كُلِّه، فَوَجِّه قلُوبَنا إلى طاعتِك.

هذا مِن أَصرَحِ الدَّليلِ على أنَّ اللهَ تعالى هوَ خَالقُ أَفعالِ العِباد حتى القَلبِيّة.

معنى الحديثِ أنَّ الإنسانَ لا يَملِكُ مِن دونِ اللهِ تعالى قلبَه، كيفَ يَملِكُ جَوارِحَه؟ عَينَه ويدَه ورجْلَه ولِسانَه وسمعَه؟ العبدُ لا يملكُ شَيئًا مِن دُونِ اللهِ تَعالى.
اللهُ تَعالى هو متمَلِّكٌ عليهِ قَلبَه وسمعَه وبصرَه ويدَه ولسَانَه وسائرَ ما فيه منَ الأجزاء، كُلُّ أجزاءِ العبدِ هيَ مِلكٌ للهِ تعالى لأنّهُ هو أنشَأها من العدم. ثم كُلُّ ما يحدُث فيه من المعاني مِن نَظرٍ ومِن سمعٍ ومِنَ المشيِ ومن البَطشِ كلُّ ذلكَ اللهُ تعالى مُتملِّكُهُ لا يخرُجُ من مِلكِ اللهِ تعالى.

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

أدعيةٌ ثابتةٌ عنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

١- اللهم آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَة، وفي الآخِرَةِ حَسَنَة، وقِنَا عَذَابَ النّار.

٢- اللهم إنّي أسألُكَ الهُدَى والتُّقَى والعَفَافَ والغِنَى.

٣- اللهم مُصرِّفَ القلوبِ صَرِّفْ قلوبَنا على طاعتِك.

٤- اللهم إنِّي أعوذُ بك من جَهْدِ البلاء، ودَرَكِ الشّقاء، وسوءِ القضاء، وشماتةِ الأعداء.

٥- اللهم أصلِحْ لي ديني الذي هو عِصْمَةُ أمري، وأصلِحْ لي دُنيايَ التي فيها مَعَاشي، وأصلِحْ لي آخِرَتي التي فيها مَعَادي، واجْعَلِ الحياةَ زيادةً لي في كلِّ خير، واجْعَلِ الموتَ راحةً لي من كلِّ شرّ.

٦- اللهم آتِ نفسي تَقواها، وزَكِّها أنتَ خيرُ مَن زكاها، أنتَ وَلِيُّها ومَوْلاها.

٧- اللهم إنِّي أعوذُ بكَ مِن زَوَالِ نِعْمَتِك، وتَحَوُّل عافِيَتِك، وفُجَاءةِ نِقْمَتِك، وجَمِيعِ سَخَطِك.

٨- اللهم اغْفِرْ لي خَطِيئتي، وجَهْلي، وإسْرافي في أمري، وما أنتَ أعلَمُ بِهِ مِنِّي، اللهم اغْفِرْ لي جِدِّي وهَزْلي، وخَطَئي وعَمْدي، وكلُّ ذلِكَ عِنْدي، اللهم اغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وما أَخَّرْتُ، وما أَسْرَرْتُ وما أَعْلَنْتُ، وما أنتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أنتَ المُقَدِّمُ وأنتَ المُؤخِّر، وأنتَ على كلِّ شىْءٍ قدير.

٩- اللهم إنِّي أعوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَع، ومِنْ قلبٍ لا يَخْشَع، ومِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَع، ومِنْ دَعْوَةٍ لا يُسْتَجَابُ لها.

١٠- اللهم اكْفِنِي بحلالِكَ عَنْ حَرَامِك، وأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاك