دُعاءٌ لقَضاءِ الدَّين
لا إلهَ إلا اللهُ الحَلِيمُ العَظِيم.
لا إلهَ إلا اللهُ الحلِيمُ الكَريم.
لا إلهَ إلا اللهُ رَبُّ السّمَواتِ السّبع والأرضِ ورَبُّ العَرشِ الكريم.
يُقرَأ مَرّتَين ثم يُدْعَى.

الله تبارَكَ وتعالى جَعَلَ هذه الدُّنيا مَرْحَلَةً يُنْتَقَلُ منها إلى الآخرةِ، فالعاقِلُ مَنْ يَنْتَهِزُ الفُرصةَ فرصَةَ الحياةِ وفرصةَ الشّبابِ وفرصةَ الفراغِ وفرصةَ الاستطاعةِ لاكْتِسَابِ زادِ الآخرةِ، فأمَّا مَنْ غَفَلَ عن ذلك فهو خاسِرٌ.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نفْسَه وعَمِلَ لِمَا بعد الموتِ والعاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نفسَه هواها وتَمَنَّى على اللهِ عزَّ وجلَّ الأمانِي" رواهُ التّرمذيُّ والبيهقِيُّ في كتابِ الآدابِ.

معنى الحديثِ أنَّ الإنسانَ الذي يَعْرِفُ ما هو صالحٌ له هو الذي يَغْلِبُ نفسَه على أداءِ الطّاعةِ واكْتِسَابِ العِبَادَاتِ ويَغْلِبُ نفسَه في زَجْرِها ونَهْيِهَا عن المعاصي والمحرمات، هذا الإنسانُ هو العاقِلُ، هذا العاقلُ هذا الذي يقالُ لهُ "الكَيِّسُ".

وأما العاجِزُ أيْ ضعيفُ الـهِمَّةِ، ليس العاجِزَ في جسمِه لِضَعْفِ قِوَاهُ الجسْمَانِيَّة إنّما العاجزُ في فَهْمِ ما يَصْلُحُ له في آخرتِه، هذا الذي سماهُ الرَّسُولُ عليه الصّلاةُ والسّلامُ "العاجز".

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "والعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نفسَه هواها وتَمَنَّى على اللهِ عزَّ وجلَّ الأمانِي" أيِ الذي يَتْرُكُ نفسَه مع هواها مع ما تَشْتَهِيه مِنْ ملذاتِ الدُّنيا ويَسْتَرْسِلُ في المعاصي والـمَنْهِيَات ثم معَ هذا يَتَمَنَّى على اللهِ الأمانِي أيْ أنَّ اللهَ تعالى يَرْحَمُهُ ويُكْرِمُهُ بعد الموتِ، يَتَمَنَّى لِنَفْسِه ذلك مع اسْتِرْسَالِه فيما تَشْتَهِيهِ نفسُه وتَكَاسُلِه عن طاعةِ اللهِ تعالى أيْ عنِ التزوُّدِ للآخرةِ.

وسبيلُ السّلامةِ في الآخرةِ هو تَعَلُّمُ عِلْمِ الدِّينِ على مذهبِ أهلِ السُّنَّةِ الذي كان عليه الصّحابةُ والتّابِعُون وأتباعُ التّابعينَ وتَبَعُ الأتباعِ ومَنْ جاء على منْهَجِهِمْ إلى وقْتِنَا هذا.

هذا الدِّينُ لا يَنْقَطِعُ إلى يومِ القيامةِ وإنْ شذَّتْ بعضُ الفئاتِ مع دعوَاها الإسلامَ لكنَّ الجمهورَ عقيدَتُهُمْ لا تَزِيغُ عنِ العقيدةِ التي يرضاها اللهُ ورسولُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

نسألُ اللهَ تعالى أن يُسَلِّمَنَا في أبْدَانِنَا ودِينِنَا وأنْ يُعَافِيَنَا عن الزّيْغِ والضّلالِ وأنْ يجعَلَنَا مُتَمَسِّكِينَ بِسُنَّةِ خيرِ الخلْقِ سيدِنَا محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَةٌ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ الْجَنَّةُ، فهَلْ مُشَمِّرٌ لِلْجَنَّةِ

يقولُ الإمامُ أحمدُ الرّفاعيُّ: "يا ولدي: إذا تعلّمْتَ عِلمًا وسَمِعْتَ نقلًا حسنًا فاعملْ بِهِ، ولا تَكُنْ من الذين يعلمون ولا يعملون".

الصّلاةُ والسّلامُ عليك يا سيدي يا رَسولَ اللهِ، الصّلاةُ والسّلامُ عليك يا سيدي يا عظيمَ الجاهِ

ألا أيها الغـــــــــادي إلى طيبةٍ مهلا
لتحمِلَ شوقًا ما أُطــيقُ لهُ حَمْـــــــــلا

تَحَمَّل رعـــــــــــــــاكَ اللهُ مِنّي تحيةً
وبلّغ سلامـــــــي روحَ مَن بطيبة حلّا

اعْلَمْ أَنَّ عِلْمَ الدِّين أَشْرَفُ مَا رَغَّبَ فِيهِ الرَّاغِبُ، وَأَفْضَلُ مَا طَلَبَ وَجَدَّ فِيهِ الطَّالِبُ، وَأَنْفَعُ مَا كَسَبَهُ وَاقْتَنَاهُ الْكَاسِبُ؛ لِأَنَّ شَرَفَهُ يُثْمِرُ عَلَى صَاحِبِهِ، وَفَضْلَهُ يُنْمِي عَلَى طَالِبِهِ.
قَالَ الله تَعَالَى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَاَلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} فَمَنَعَ الْمُسَاوَاةَ بَيْنَ الْعَالِمِ وَالْجَاهِلِ لِمَا قَدْ خُصَّ بِهِ الْعَالِمُ مِنْ فَضِيلَةِ الْعِلْمِ
وَرَوَى أَبُو أُمَامَةَ قَالَ: {سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا عَالِمٌ وَالْآخَرُ عَابِدٌ فَقَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ رَجُلًا} .
وَقَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ: تَعَلَّمْ الْعِلْمَ فَإِنَّهُ يُقَوِّمُك وَيُسَدِّدُك صَغِيرًا، وَيُقَدِّمُك وَيُسَوِّدُك كَبِيرًا، وَيُصْلِحُ زَيْفَك وَفَاسِدَك، وَيُرْغِمُ عَدُوَّك وَحَاسِدَك، وَيُقَوِّمُ عِوَجَك وَمَيْلَك، وَيُصَحِّحُ هِمَّتَك، وَأَمَلَك.
والله أعلم

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ


‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

يُروى أن رجلًا قال لعمر بن عبد العزيز أوصني، فقال له: احذر أن تكون ممن يخالط الصالحين ولا ينتفع بهم، أو يلوم المذنبين ولا يتجنب الذنوب، أو ممن يلعن الشيطان ويُطيعه في السر.

اللَّهُمَّ إنّا نَسْأَلُكَ العفو والعَافِيَةَ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَة

قالَ لقمانُ الحكيمُ: "ﻻ تُعاشرِ اﻷحمقَ، وإنْ كانَ ذا جمالٍ، وانْظُرْ إلى السّيفِ ما أحسَنَ منظرَهُ وأكثرَ أذاهُ".

اﻷحمق: القليل العقل.

اللَّهُمَّ يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ وَالأَبْصَارِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ، وَلا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ولا تَفْتِنَّا فِي دِينِنَا، وَاجْعَلْ يَوْمَنًا خَيْرًا مِنْ أَمْسِنَا، وَاجْعَلْ غَدَنَا خَيْرًا مِنْ يَوْمـِنَا، وَاجْعَلْ خَيْرَ أَعْمَارِنَا أَوَاخِرَهَا وَخَيْرَ أَعْمَالِنَا خَوَاتِيمَهَا، وَخَيْرَ أَيَّامِنَا يَوْمَ نَلْقَاكَ وَأَنْتَ رَاضٍ عَنَّا
أسعدتم صباحًا ومساءً وما بينهما

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَءَاجِلِهِ

فائدة: التاء المربوطة ( ة ) تنطق تاء عند الوصل وتنطق هاء عند الوقف أما (الهاء ه - التاء المفتوحة ت) فلا يتغير نطقها في الوصل أو الفصل

اللَّهُمَّ احشرْنا مع الصّالحين واحفظْنا من كُلِّ سوءٍ يا أرحمَ الرَّاحمين

عن مُعاذ بن جبل رضي اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخَذَ بِيَدِهِ يَوْمًا ثُمَّ قالَ: "يا مُعاذُ واللهِ إنّي لَأحِبُّكَ" فَقالَ لَهُ مُعاذٌ: بِأبي أنْتَ وَأمِّي يا رَسولَ اللهِ وأنا أحِبُّكَ، قالَ: "أوْصِيْكَ يا مُعاذُ أنْ لا تَدَعَنَّ في دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ أنْ تَقولَ: اللَّهُمَّ أعِنِّي عَلى ذِكْرِكَ وشُكْرِكَ وحُسْنِ عِبادَتِكَ"، رَواهُ أبو داودَ.
نحبُّك يا رسولَ اللهِ.

الــمــالُ مـصيــدةُ الـشّيـطــانِ يـصيـدُ بـهـا بنـي آدم إلا مـن رحـم الله

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

⚡️برنامج لغتي العربية الجميلة⚡️

#برنامج_لغتي_العربية_الجميلة

#الحلقة_الرابعة_والثلاثون_بعد_المائة

#نقط_الحروف_العربية

نقْط الإعجام : هو ما يدل على ذوات الحروف تمييزًا لها عَن بعضها، إذا اتحدت صِوَرُها كالباء والتاء
والحاء والخاء والجيم
والدال والذال
أو تقاربت كالفاء والقاف
والنون والياء،
فيكون النقط حينئذٍ فارقًا بين معجمها ومهملها.
الحروف قسمان :
١• مهملة
٢• معجمة
المهمَلة: (أي مهملة عن النَّقط) وهي الحروف التي تأتي بلا تنقيط
: ء، ا ، ح، د، ر، س، ص، ط، ع، ك، ل، م، ﻫ، و.
فيقال مثلا : (الحاءُ المهملة).
المعجَمة: هي الحروف التي تأتي فيها تنقيط، وهي: ب، ت،ث، ج، خ، ذ، ز، ش، ض، ظ، غ، ف، ق، ن، ي

ثم جاء التقسيم الإضافي لتمييز أنواع التنقيط:
الموحّدة: أي بنُقطةٍ واحدة، إما موحدة تحتيّة: مثل “ب”، أو موحّدة فوقيّة مثل: ف، ن
أو مثنّاة: يعني بنقطتين: إما مثنّاة تحتيّة ( بنقطتين من تحت): وهي:ي، أو مثنّاة فوقيّة (نقطتين من فوق) وهما ت، ق
أو مثلثة فوقية، (بثلاثٍ من فوق) وهي: ث.
والصحيح أن مَن وضع النقْطَ للحروف يحيى بن يَعمَر (كما في كتاب المصاحف لابن أبي داود السجستاني ابن الحافظ صاحب سنن أبي داوُد) وقيل: شاركه نصر بن عاصم في إعجام الحروف أي نَقْطها ).

التّقوى أصل السّلامة
"اعلم أنّ الزّمان لا يثبت على حال كما قال اللهُ عزّ وجلّ: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾.
فتارة فقر وتارة غِنى، وتارة عزّ وتارة ذلّ، وتارة يفرح الموالي وتارة يشمت الأعادي. فالسعيد من لازم أصلًا واحدًا على كل حال وهو تقوى الله عزّ وجلّ، فإنّه إنِ استغنى زانته، وإنِ افتقر فتحت له أبواب الصّبر، وإنْ عُوفي تمّت النّعمة عليه، وإنِ ابْتُلي حملته، ولا يضرّه إنْ نزل به الزّمان أو صعد، أو أعراه أو أشبعه أو أجاعه، لأنّ جميع تلك الأشياء تزول وتتغيّر والتّقوى أصل السّلامة، حارس لا ينام" قاله الحافظ ابن الجوزيّ الحنبلي رحمه الله. [صيد الخاطر (1 / 39)]

قال الحسن البصري:
"أدركت أقوامًا لم تكن لهم عيوب فتكلموا في عيوب الناس...... فأحدث الله لهم عيوبًا....

وأدركت أقوامًا كانت لهم عيوب.... فسكتوا عن عيوب الناس..... فستر الله عيوبهم".