أَصْـبَحْنا وَأَصْـبَحَ المُـلْكُ لله وَالحَمدُ لله، لا إلهَ إلا اللهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لهُ، لهُ المُـلكُ ولهُ الحَمْـد، وهُوَ على كلّ شَىءٍ قدير، رَبِّ أسْـأَلُـكَ خَـيرَ ما في هـذا اليوم وَخَـيرَ ما بَعْـدَه، وَأَعـوذُ بِكَ مِنْ شَـرِّ هـذا اليوم وَشَرِّ ما بَعْـدَه، رَبِّ أَعـوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَـلِ وَسـوءِ الْكِـبَر، رَبِّ أَعـوذُ بِكَ مِنْ عَـذابٍ في النّـارِ وَعَـذابٍ في القَـبْر.

رضيتُ بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا ورسولا، أصبحنا وأصبح الملك لله ربّ العالمين، الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور، اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور.
بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم افتحْ لي أبواب فضلك.
صححوا النية لله تعالى
لا تنسوا التحصين وورد الاستغفار 27 مرة "ربِّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات"
أرجو دعوة صالحة بارك الله بكم

اللَّهُمَّ لا سهلَ إلا ما جعلتهُ سهلا وأنتَ تجعلُ الحَزنَ إذا شِئتَ سهلا.

كن أرضًا تكن لله أرضى

لا نوم أثقل من الغفلة
اللهم لا تجعلنا من الغافلين

كلما وجدت نفسك صامتا اذكر الله

تقديم الأهم على المهم شأن الصادقين في كل شىء

تحسينُ الظّنِ يحتاجُ إلى ذكاءٍ

الحمدُ للهِ ربِّ العالمين وصَلَّى اللهُ وسلَّم على سيِّدنا مُحمَّد وعلى آلِهِ وصَحبِهِ الطيبين الطاهرين،

أما بعد، فقد كانت طريقةُ أبي الأسودِ الدُّؤَليِّ في شكلِ أواخرِ الألفاظِ في المصحفِ الشَّريفِ، أنِ استحضرَ كاتبًا وأَمَرَهُ أن يأخذَ مِدادًا (حِبْرًا) يُخالفُ مِدَادَ المصحفِ، فإذا رَأى الكاتبُ أبَا الأسودِ قد فتحَ شَفتَيْهِ آَخِرَ حرفٍ في الكلمةِ، نقطَ نُقطةً واحدةً بِالمِدادِ المختلفِ فوقَ الحرفِ، فيكونُ هذا هو الفَتْح، وإذا رأى الكاتبُ أبا الأسودِ قد خَفَضَ شَفَتَيْةِ عندَ آخرِ حرفٍ، نَقَطَ نُقطةً واحدةً تحتَ الحرفِ بِالمِدادِ المُخالفِ، فيكونُ هذا هو الكَسْر. فإذا ضَمَّ شفتيه جعل الكاتبُ النُّقطةَ بينَ يدي الحرفِ (أمامَهُ) فيكونُ هذا هو الضّمُّ. فإذا تَبِعَ الحرفَ الأخيرَ غُنَّةٌ، نقط الكاتبُ نُقطتين، إحداهُما فوق الأُخرى وهذا هو التَّنوين.

وفي خلافةِ عبد الملكِ بنِ مروانَ تَمَّ (إعجامُ الحروفِ)، الإعجامُ بِمعنى نَقْطِ الحُروف، عندما كَثُرَ التَّصحيفُ (القِراءةُ المغْلوطةُ) على ألسنةِ الأعاجمِ الذينَ يتلونَ كتابَ اللهِ؛ فَنهضَ نصرُ بن عاصمٍ ويحيى بن يَعْمُرَ بهذا الأمرِ لتحقيقِ الفُروقِ بينَ الحُروفِ المتشابهةِ؛ فَوضَعَا النِّقَاطَ على الحروفِ، بِمِدادٍ يُشبهُ مِدَادَ الكتابةِ، لأنَّ نَقْطَ الحرفِ جُزءٌ منهُ، وقسّما الحروفَ إلى قسمينِ: حروفٍ مهملةٍ، وهي التي تُركَّبُ من غير نقطٍ، وحروفٍ معجمةٍ، وهي التي وَضَعَا لها النَّقْطَ.

أمَّا الحروفُ المهملةُ فهي: أ، ح، د، ر، س، ص، ط، ع، ك، ل، م، ﻫ، و.

وأمَّا الحروفُ المعجمةُ فهي: ب، ت، ث، ج، خ، ذ، ز، ش، ض، ظ، غ، ف، ق، ن، ي.

أمَّا الإصلاحُ الثَّالثُ فقد اضطلع بهِ الخليلُ بنُ أحمدَ الفراهيديُّ، في العصر العباسيِّ الأوَّلِ، حيثُ استبدَلَ النَّقْط التي وَضَعَهَا أبو الأسودِ للدِّلاَلَةِ على الحركاتِ الإعرابيَّةِ بِعلاماتٍ ثمانٍ، هي: الفتحةُ والكسرةُ والضمَّةُ والسكونُ والشدَّةُ والمدَّةُ وألفُ الوصلِ والهمزةُ؛
فأصبح من الممكنِ بعد هذا الإصلاحِ أن يجمعَ الكاتبُ بين شكلِ الكتابِ ونَقْطِهِ بِلَوْنٍ واحدٍ دون لَبْسٍ بينهما.

مِثالٌ:
تُؤدِّي: (بِالمثنَّاة الفوقيَّةِ)، أي أنَّ هذه الكلمة تُنطقُ بالتَّاءِ، وهي تُكتبُ بنقطتينِ فوقها.
يُؤدِّي: (بِالمثنَّاة التحتيَّةِ)، أي بِالياءِ.
جَرى: (بِحاءٍ مُعجمةٍ تحتيَّةٍ)، يقصدون الجيم.
عين: (مهملة بعدها معجمة تحتيَّة مثنَّاة). يقصدون العين، فالياء، وهكذا.
والمنقوطُ من حروف الهجاءِ خمسةَ عَشَرَ حرفًا أمَّا علاماتُ الشَّكلِ فهيَ:
الفتحة: َ
الشدّة: َّ ُّ ِّ
الضمة: ُُ
الهمزة: أَ، إِ، ؤُ، ئـِ، ئ، ء
الكسرة: ِِ
همزة الوصل:
ٱ: (رأسُ صادٍ صغيرةٍ تُوضعُ فوقَ ألفِ الوصلِ)
السكون: ْْ
المدّة:
آ: (خطٌ يُوضع فوقَ ألفٍ مهموزةٍ، ممدودةٍ، محذوفةٍ، خَطَّا).

ملحوظة:
لمّا كانت كلمةُ الإعجامِ تُطلقُ على النَّقْطِ والشَّكْلِ، فإنَّنَا نَستطيعُ أن نَقُولَ: إنَّ الحروفَ العربيَّة مُعجمةٌ، أو هي حُروفُ المُعْجَمِ، لأنَّها تُشَكَّل كُلُّهَا، وأغلبُهَا يُنَقَّطُ.

قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

الدُّنيا مزرعةُ الآخرة .. من زرَع هنا خيرًا يحصُدُه في الآخرةِ، المعنى أن من عرَفَ اللهَ وءامنَ برسولِه صلى الله عليه وسلم وأدى الواجباتِ واجتنب المحرماتِ هذا فاز في الآخرةِ.

الله يضاعف لكم أضعافا مضاعفة من الخيرات والبركات

تذكر الموت والقبر وجهنم وتذكر النعيم المقيم الذي أعده الله لعباده المتقين

عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا". فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: "بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ الله مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ". فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: "حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ". رواه الحافظُ أبو داود السجستاني المتوفى 275 هجرية في سننه
الغثاء: ما يحمله السيل من وسخ
معنى كَرَاهِيَة الْمَوْتِ: كراهية الجهاد

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

قال أحدُ الصّالحين رحمه اللهُ: أوصيكم بالجد في نشر العلم علم أهل السّنّة واستعينوا على ذلك بترك التّنعم لأنّ التّنعم يؤدي للتّقصير في عمل الآخِرَة، وأوصيكم بالرّضى بالقليل من الرّزق والصّفح والعفو وأنْ يُحِبَّ أحدكم لأخيه ما يُحِبّ لنفسه والتّطاوع والتّواضع والحلم وترك الغضب. صحابيان نشرا علم الدّين في اليمن. واليمن قسمان نجد والتهائم أحدهما أخذ هذا القسم والآخر أخذ هذا القسم من اليمن وكانا يلتقيان كل مدة ويتشاوران فيما بينهما. بعمل هذين انتشر العلم في اليمن أبي موسى ومعاذ بن جبل وكانا متطاوعين كما أمر الرّسول صلّى الله عليه وسلّم فلنقتد بهما.


عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ
عِلْمُ الدِّينِ أمانةٌ عظيمةٌ



‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

كن ناصحًا لا فاضحًا!!!
لا خلاص إلّا بالإخلاص، فصحّح النّيّة قبل العمل وائتِ بها مقرونة بالأول.
نصيحة لي ولكم عند نشر الدّين والعقيدة الصّحيحة والعمل في هذا المجال
أخلص النِّيّة لله تعالى لا لأجل فلان، كن صادقًا مع نفسك أوّلًا!!!، ولنيل الثواب والحسنات عليك بالإخلاص .
نتذكّر هذه الأقوال:
1- ما أخلص عبد إلّا وأحبّ أن يكون في بئر لا يراه النّاس
2- النّية إكسير العمل.
3- ورُبَّ عمل صغير تعظّمه النّيّة.
وتذكّر من حسّن ظنّه طاب عيشه.
اللهمّ ارزقنا الإخلاص في النّيّة والقول والعمل.
الله ييسّر لنا ما فيه خير ويجنّبنا الرّياء والنّفاق ويحفظنا من كلّ سوء.


عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ


‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

قال الله تعالى: {وللهِ المثَلُ الأعلى} [سورة النحل/60] أي الوصف الذي لا يشبه وصف غيره، فلا يوصف رَبّنا عزَّ وجلَّ بصفات المخلوقين من التّغيّر والتّطور والحلول في الأماكن والسُّكْنى فوق العرش، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.

قال المفسِّرُ اللغويُّ أبو حيان الأندلسي في تفسيره: "{وللهِ المثَلُ الأعلى} أي الصّفة العليا من تنـزيهه تعالى عن الولد والصّاحبة وجميع ما تنسب الكفرةُ إليه مما لا يليق به تعالى كالتّشبيه والانتقال وظهوره تعالى في صورة" اهـ.