الرّأفة والتّواضع والتّناصح

أوصانا حبيبنا رسول الله محمّد صلّى الله عليه وسلّم بالرّأفة والتّواضع؛ ولنوطد أنفسنا على ذلك وأن نحبّ لغيرنا ما نحبّ لأنفسنا فقد قال رسولُ اللهِ: "لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ما يحب لنفسه" رواه البخاريُّ؛ ونتذاكر دوما قول الله تعالى: "رحماء بينهم"سورة الفتح؛ وقول رسوله الكريم: "ما كان الرّفق في شىء إلا زانه" رواه ابنُ حِبّان. وعلينا بالتّناصح فيما بيننا ومن أراد النّصح فليكن رحيمًا رؤوفًا؛ ونتذاكر بقول سيّدنا أبي العلمين أحمد الرفاعيّ الكبير: "ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة لا شك فيها فانصحه في السّر ولا يخدعنك الشّيطان فيدعوك إلى إغتيابه وإذا وعظت فلا تعظه وأنت مسرور بإطلاعك على نقصه فينظر إليك بعين التّعظيم وتنظر إليه بالاستصغار؛ ولكن اقصد تخليصه من الإثم وأنت حزين كما تحزن على نفسك إذا دخلها نقص.

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

مراجعة: الأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة مثل:
يكتبان..تكتبان..يكتبون..تكتبون..تكتبين...
وترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون:
لم يكتبا
لن تكتبا
لم يكتبوا
لن تكتبوا
لم تكتبي

قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ

عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مِن حُسنِ إسْلامِ المَرءِ تَركُه مَا لا يَعْنِيْه". حديثٌ حسنٌ رواهُ التّرمذيُّ وغيره.
مِنْ عَلامَةِ قُوّةِ الرّجُل في دِيْنِه أنْ يَترُكَ مَا لا فائدةَ فيهِ مِن كَلامٍ وغَيرِ ذلك، رَوى ابنُ حِبّانَ أنّ في صُحُفِ إبراهيمَ علَيهِ السّلام على المرءِ العَاقِل أن لا يَشتَغِلَ إلا بما يَعْنِيْه.
https://t.me/getinfo

الانشغال في الملذات عن الطّاعات له لذة ساعة وندم كل ساعة والاشتغال بالطّاعة تعب ساعة وفرح في يوم السّاعة

الشّتاءُ ربيعُ المؤمنِ، طالَ لَيْلُهُ فَقَامَهُ، وقَصُرَ نهارُه فصَامَه

الدُّنيا مزرعةُ الآخرةِ. مَنْ زرعَ هُنا خيرًا يحصدهُ في الآخرةِ. المعنى أنَّ مَنْ عرفَ الله وءامنَ برسولهِ صلّى الله عليه وسلّم وأدى الواجباتِ واجتنبَ المحرماتِ هذا فازَ في الآخرةِ. في هذه الدُّنيا أخذَ زادًا عظيمًا منَ الدُّنيا.
أما مَنْ فاتهُ ذلك فهوَ على خطرٍ، الذي ماتَ من غيرِ أن يعرفَ الله ويؤمنَ بنبيّهِ هذا ليسَ لهُ شىءٌ في الآخرةِ إلا النّكدُ والعذابُ.

ألمُ سكرةِ الموت... أيّ ألمٍ يُقاسيهِ الإنسانُ قبلَ سكرةِ الموتِ فهو أخفُ من ألمِ سكرةِ الموتِ، لا يلقى الإنسانُ ألمًا في حياتهِ كلها أشدَّ من ألمِ سكرةِ الموتِ.

أشدّ ألمٍ يُقاسيهِ الإنسانُ في حياتِهِ كلها، سكراتُ الموتِ تُطلقُ على الألمِ الذي يكونُ عندَ خروجِ الرّوحِ وعلى الألمِ الذي يكونُ قُبيلَ خروجِ الرّوحِ أي قبل ابتداء خروجِ الرّوحِ.

التّوبةُ التي لا تُقبل هي التي تكونُ عند اليأسِ من الحياةِ، وهذا قد يحصلُ عند ابتداءِ خروجِ الرّوحِ من القدمينِ وعند انتهاء خروجِ الرّوحِ (الغرغرة) أو عند رؤية مَلكِ الموتِ ولو قبل ابتداء خروج الروح. اهـ
اللهم ألهمنا لا إله إلا الله عند خروج الرّوح، فإن للموت سكرات، اللهم أعنّا على سكرات الموت، اللهم ثبتنا عند الموت واجعل آخر كلامنا لا إله إلا الله محمد رسول الله. الله يرحمنا

اللهم إني أسالُك إيمانًا دائمًا وأسألُك قلبًا خاشعًا وأسألُك علمًا نافعًا وأسألُك يقينًا صادقًا وأسألُك العافية من كُلِّ بليةٍ

فَائِدَةٌ: الاسْتِغْفَارُ فِيهِ فَرَجٌ وَتَيْسُيرُ المَقَاصِدِ.

معنى حسبي الله ونعم الوكيل
حسبيَ الله معناه كافيني، هو مُـتَولِّيني والمتصرِّفُ فيَّ، ونِعمَ الوكيلُ معناهُ الله أفضلُ مَنْ يُستَندُ إليهِ، مَن يُـوكَلُ إليه الأمرُ

دعاءٌ عظيمٌ مَنْ قَالَهُ فِي مَرَضِهِ ثُمَّ مَاتَ ينجو من العذاب بإذن الله

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الخدري رضيَ الله عنهما أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ قَالَ:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ،
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ،
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ،
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ"
مَنْ قَالَهَا فِي مَرَضِهِ، ثُمَّ مَاتَ لَمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ". رَوَاهُ التّرمذيُّ وقالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ
معناه ينجو من العذاب بإذن الله
(ثُمَّ مَاتَ) أي من ذلك المرض

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

https://t.me/getinfo

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ

وردَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَـٰنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ" رَوَاهُ مُسلمٌ، ومعناه هو المتصرّفُ فيها هو يقلّبُها كيف يشاءُ.
هذا الحديثُ مَن فسَّرَهُ على الظّاهرِ جَعلَ اللهَ كالبشرِ، إنّما مَعناهُ اللهُ يقلِّبُ قلُوبَ العِبادِ كيفَ يَشاءُ، ليسَ معناهُ لهُ أصَابع.
"يُقلِّبُها كيفَ يشَاءُ" مَعناهُ سَهلٌ على اللهِ تعالى تَقلِيبُ قلُوبِ البشَرِ، ليسَ معناهُ أنَّ اللهَ لهُ شَكْلُ أصَابعَ كالأصابعِ التي نحنُ نَعهَدُها مِن أَنفُسِنا والتي هيَ جَسَد.

الجسَدُ مُستَحِيلٌ على اللهِ، اللهُ تعالى لَيسَ جَسدًا ولا جِرمًا ولا جَوهَرًا ولا عَرَضًا {ليسَ كمِثلهِ شَىء}. إنما هذا أُسلُوبٌ مِن أسَاليبِ البَلاغَةِ في اللغةِ العربيةِ.
اللهُ تعالى أَوحَى إلى نَبيِّه أنْ يُعَبِّرَ بِهذهِ العبارة: "إنّ قلُوبَ بَني ءادمَ كُلَّها بينَ إصبعينَ مِنْ أصَابِع الرَّحْمَـٰنِ يقَلِّبُهَا كيفَ يَشَاء".

وروى البيهَقيُّ في كِتابِهِ «الاعْتِقاد» عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما مِنْ قَلْبِ إلا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أصابعِ الرَّحْمَـٰنِ إن شاءَ أقامَهُ وإنْ شاءَ أَزاغَهُ".

قال البيهقيُّ: وقولُهُ بيْنَ إِصبَعيْنِ مِنْ أصابعِ الرَّحْمَـٰنِ أرادَ بِهِ كَوْنَ القَلْبِ تحتَ قُدْرَةِ الرَّحْمَـٰنِ. وفي الحديثِ دِلالة على أنَّ اللهَ تعالى إن شاءَ هداهُمْ وثَبَّتهُمْ وإن شاءَ أزاغَ قلوبَهُمْ وأَضَلَّهُمْ.
وكان رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقولُ معلمًا أمتَهُ: "اللَّهُمَّ يا مُقَلبَ القَلوبِ ثبتْ قُلوبَنا على دينكَ" انتهى قولُ البيهقيُّ.

فمعنى "بينَ إصبَعينِ مِن أصَابعِ الرَّحْمَـٰنِ" معناهُ تحتَ تصَرُّف اللهِ،
"إنْ شاءَ أقامَه" أي إنْ شَاءَ اللهُ أقامَهُ وجَعلَهُ علَى الصّواب
"وإنْ شَاءَ أزَاغَهُ" أي إنْ شَاءَ اللهُ تَعالى أزَاغَهُ أي يحرِّكُه إلى الباطِل والضّلال.

ثم قال عليه السّلامُ زيادةً في البيانِ وتَفويضًا للأمورِ إلى اللهِ تعالى: "اللَّهُمَّ مُصرِّفَ القُلوبِ صَرِّفْ قلُوبَنا على طَاعتِكَ"، معناهُ يا اللهُ أنتَ الذي تُصَرِّفُ القُلوبَ، أنتَ تُوجِّهُها كما تشَاءُ، إنْ شِئتَ تُوجِّهُها إلى الخَير وإنْ شِئتَ تُصَرِّفُها إلى الضّلالِ.
"صَرِّف قلُوبَنا على طاعتِك" أي وجِّه قلُوبَنا إلى طاعَتِكَ، أي أنتَ مَالِكُ الأمرِ كُلِّه، فَوَجِّه قلُوبَنا إلى طاعتِك.

هذا مِن أَصرَحِ الدَّليلِ على أنَّ اللهَ تعالى هوَ خَالقُ أَفعالِ العِباد حتى القَلبِيّة.

معنى الحديثِ أنَّ الإنسانَ لا يَملِكُ مِن دونِ اللهِ تعالى قلبَه، كيفَ يَملِكُ جَوارِحَه؟ عَينَه ويدَه ورجْلَه ولِسانَه وسمعَه؟ العبدُ لا يملكُ شَيئًا مِن دُونِ اللهِ تَعالى.
اللهُ تَعالى هو متمَلِّكٌ عليهِ قَلبَه وسمعَه وبصرَه ويدَه ولسَانَه وسائرَ ما فيه منَ الأجزاء، كُلُّ أجزاءِ العبدِ هيَ مِلكٌ للهِ تعالى لأنّهُ هو أنشَأها من العدم. ثم كُلُّ ما يحدُث فيه من المعاني مِن نَظرٍ ومِن سمعٍ ومِنَ المشيِ ومن البَطشِ كلُّ ذلكَ اللهُ تعالى مُتملِّكُهُ لا يخرُجُ من مِلكِ اللهِ تعالى.

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

واو الفصل
رأى أبو بكر رضي الله عنه عند أعرابي ثوبًا جميلا فقال الصديق: هل تبيعه؟
فقال: الأعرابي لا يرحمك الله.
فقال: الصديق قل: لا و يرحمك الله.
ولذا سميت واو أبي بكر

إنّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيّاتِ
عن أمير المؤمِنين أبي حَفْصٍ عمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يقُولُ: (إنّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورسولِه، فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورسولِه، ومن كانت هِجْرَتُهُ لِدُّنْيَا يُصيبُهَا، أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكَحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْه). رواه إماما المحدثين البخاريُّ ومسلمٌ في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة في الحديث. مُتَّفَقٌ عَلَيه. وهذا حديث عظيم، جليل القدر كثير الفائدة.

لِكُلِّ امرِئٍ مَا نَوَى، دخل فيه الإيمان، والوضوء، والصّلاة، والزّكاة، والحج، والصّوم، والأحكام.

المفردات

إنّما: أداة حصر تثبت المذكور بعدها تنفي ما عداه، أي أن الأعمال محصورة بالنّيّةِ. أي: لا يعتد بالأعمال بدون النّيّة.

الأعمال: جمع عمل وهو الفعل بقصد والمقصود به (الأعمال الشّرعية المفتقرة إلى نية).

النِّيّات: جمع نية وهي القصد أو عزيمة القلب ومحلها القلب.

الهجرة: لغة: الترك، وشرعًا: ترك دار الكفر إلى دار الإسلام فرارًا بالدّين والمقصود بها في هذا الحديث الانتقال من مكة المكرمة إلى المدينة قبل فتح مكة.

لِدُّنْيَا يُصيبُهَا: أي يحصل عليها.

يَنْكَحُهَا: أي يتزوجها.

الفوائد:

1) النّيةُ شرط في صلاح العمل أو فساده ولا يترتب الثّواب إلا على العمل بالنّيّةِ.

2) وقت النّيّةِ أول العبادة ومحلها القلب ولا يشترط التّلفظ بها.

3) الإخلاص وتحرير النّيّة لله تعالى مطلوب في جميع الأعمال والعبادات.

4) المؤمنُ يؤجرُ على حسب نيته.

5) كُلُّ عملٍ نافعٍ أو مباحٍ يصبح بالنّيّةِ وابتغاء رضوان الله تعالى عبادة.

6) المميز بين العبادة والعادة هي النّيّة.

7) نيةُ المؤمنِ تبلغ إلى حيث يبلغ العمل.

قال ابن دقيق العيد: نقلوا أن رجلًا هاجر من مكة إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة، وإنّما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم قيس، فلهذا خص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوى به.

ملاحظة: يؤجرُ المؤمنُ حتى على الأكل والشّرب والنّوم إذا اقترن بنية صالحة.

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

لا تنقطعوا عن ذكر الله

نتمنى لكم بداية مساء هـادئة ودعوات مستجابة بإذن الله
أسعدتم حيثما كنتم

إن اﻷفاعي وإن لانت ملامسها...
عند التقلب في أنيابها العطب...

لا تنس لا تنسي لا تنسوا الإكثار من الدعاء والاستغفار والصلاة على حبيب ربّ العالمين

الدَّعوةُ إلى اللهِ تحتاجُ إلى التَّواضُعِ والتَّوَافُقِ والتَّحَابِ

قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g