سُبحَانَ اللهِ وبحَمدِه مَعنَاه أُسَبّحُ الله وأُمَجّدُه وأنَا حَامِدُه، حَامِدُه أي أَصِفُه بالصّفاتِ الجَمِيلَة، سُبحَانَ اللهِ مَعناه تَنزيهًا للهِ أي أُنَزّهُ اللهَ عن كُلّ نَقصٍ أي عن كُلّ صِفاتِ الخَلق العَجْز والضّعْف والجَهْل والفَناءِ والتّغَيّر، وبحَمدِه مَعنَاه أي أحمَدُه أي أصِفُه بالجَمِيل أي بأنّه مُحسِنٌ.

اذهبْ وتعلم معنى الوفاء واجهد في العمل به، كُنْ وفيًّا لا ناكرًا للجميل

قال الشاعر إسماعيل بن القاسم "أبو العتاهية" المتوفى 211 هجرية رحمه الله
ألا كُلّ ما هو آت قريب
وللأرض من كُلّ حي نصيب
وللنّاس حب لطول البقاء
فيها وللموت فيهم دبيب
وكم من أناس رأيناهم
تفانوا فلم يبق منهم غريب
وصاروا إلى حفرة تحتوي
ويسلم فيها الحبيب الحبيب
أرى المرء تعجبه نفسه
فأعجب والأمر عندي عجيب
وما هو إلا على نقصه
فيوما يشب ويوما يشيب
ألا يعجب المرء من نفسه
إذا ما نعاها إليه المشيب
إذا عبت أمرا فلا تأته
وذو اللب يجنب ما يستعيب
ودع ما يريبك لا تأته
وجزه إلى كل ما لا يريب
أراك لدنياك مستوطنا
ألم تدر أنك فيها غريب
أغرك منها نهار يضيء
وليل يجن وشمس تغيب
فلا تحسب الدار دار الغرور
فتصفو لصاحبها أو تستطيب

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنا مِنْ خَشْيَتِكَ ما تَـحُولُ بَيْنَنا وبَيْنَ مَعاصِيكَ، وَمِنْ طاعَتِكَ ما تُبَلّغُنا بِهِ جَنَّتَكَ، وَمِنَ اليَقين ما تُهَوّنُ بِهِ عَلَيْنا مَصَائبَ الدُّنْيا

الأُسْوَةُ الحسنةُ

قال اللهُ تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا) [سورة الأحزاب] الآية 21. هذه الآية تدلُّ على أنّه يجبُ اتباع الرّسول في ما أمر به ونهى عنه لو لم يكن ذكر في القرءان.
الأُسْوَةُ معناها: القدوة أي أنتم مأمورون بالاقتداء برَسُولِ اللهِ فيما يبلغه عن الله من تحليل أو تحريم وغير ذلك.

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ
‏https://t.me/getinfo

اللهُمَّ ارْزُقْنا الإخْلاصَ فِي النِّيَّةِ والقَوْلِ والعَمَلِ

قال بعضهم:
ولست أرى السّعادة جمع مالٍ ...
ولكنّ التقيّ هو السّعيدُ

وتقوى الله خير الزّاد ذخرًا ...
وعند الله للأتقى مزيدُ

الْحَمْدُ للهِ الَّذِي عَافَانِي فِي جَسَدِي، وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لي بِذِكْرِهِ

الرّأفة والتّواضع والتّناصح

أوصانا حبيبنا رسول الله محمّد صلّى الله عليه وسلّم بالرّأفة والتّواضع؛ ولنوطد أنفسنا على ذلك وأن نحبّ لغيرنا ما نحبّ لأنفسنا فقد قال رسولُ اللهِ: "لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ما يحب لنفسه" رواه البخاريُّ؛ ونتذاكر دوما قول الله تعالى: "رحماء بينهم"سورة الفتح؛ وقول رسوله الكريم: "ما كان الرّفق في شىء إلا زانه" رواه ابنُ حِبّان. وعلينا بالتّناصح فيما بيننا ومن أراد النّصح فليكن رحيمًا رؤوفًا؛ ونتذاكر بقول سيّدنا أبي العلمين أحمد الرفاعيّ الكبير: "ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة لا شك فيها فانصحه في السّر ولا يخدعنك الشّيطان فيدعوك إلى إغتيابه وإذا وعظت فلا تعظه وأنت مسرور بإطلاعك على نقصه فينظر إليك بعين التّعظيم وتنظر إليه بالاستصغار؛ ولكن اقصد تخليصه من الإثم وأنت حزين كما تحزن على نفسك إذا دخلها نقص.

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

مراجعة: الأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة مثل:
يكتبان..تكتبان..يكتبون..تكتبون..تكتبين...
وترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون:
لم يكتبا
لن تكتبا
لم يكتبوا
لن تكتبوا
لم تكتبي

قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ

عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مِن حُسنِ إسْلامِ المَرءِ تَركُه مَا لا يَعْنِيْه". حديثٌ حسنٌ رواهُ التّرمذيُّ وغيره.
مِنْ عَلامَةِ قُوّةِ الرّجُل في دِيْنِه أنْ يَترُكَ مَا لا فائدةَ فيهِ مِن كَلامٍ وغَيرِ ذلك، رَوى ابنُ حِبّانَ أنّ في صُحُفِ إبراهيمَ علَيهِ السّلام على المرءِ العَاقِل أن لا يَشتَغِلَ إلا بما يَعْنِيْه.
https://t.me/getinfo

الانشغال في الملذات عن الطّاعات له لذة ساعة وندم كل ساعة والاشتغال بالطّاعة تعب ساعة وفرح في يوم السّاعة

الشّتاءُ ربيعُ المؤمنِ، طالَ لَيْلُهُ فَقَامَهُ، وقَصُرَ نهارُه فصَامَه

الدُّنيا مزرعةُ الآخرةِ. مَنْ زرعَ هُنا خيرًا يحصدهُ في الآخرةِ. المعنى أنَّ مَنْ عرفَ الله وءامنَ برسولهِ صلّى الله عليه وسلّم وأدى الواجباتِ واجتنبَ المحرماتِ هذا فازَ في الآخرةِ. في هذه الدُّنيا أخذَ زادًا عظيمًا منَ الدُّنيا.
أما مَنْ فاتهُ ذلك فهوَ على خطرٍ، الذي ماتَ من غيرِ أن يعرفَ الله ويؤمنَ بنبيّهِ هذا ليسَ لهُ شىءٌ في الآخرةِ إلا النّكدُ والعذابُ.

ألمُ سكرةِ الموت... أيّ ألمٍ يُقاسيهِ الإنسانُ قبلَ سكرةِ الموتِ فهو أخفُ من ألمِ سكرةِ الموتِ، لا يلقى الإنسانُ ألمًا في حياتهِ كلها أشدَّ من ألمِ سكرةِ الموتِ.

أشدّ ألمٍ يُقاسيهِ الإنسانُ في حياتِهِ كلها، سكراتُ الموتِ تُطلقُ على الألمِ الذي يكونُ عندَ خروجِ الرّوحِ وعلى الألمِ الذي يكونُ قُبيلَ خروجِ الرّوحِ أي قبل ابتداء خروجِ الرّوحِ.

التّوبةُ التي لا تُقبل هي التي تكونُ عند اليأسِ من الحياةِ، وهذا قد يحصلُ عند ابتداءِ خروجِ الرّوحِ من القدمينِ وعند انتهاء خروجِ الرّوحِ (الغرغرة) أو عند رؤية مَلكِ الموتِ ولو قبل ابتداء خروج الروح. اهـ
اللهم ألهمنا لا إله إلا الله عند خروج الرّوح، فإن للموت سكرات، اللهم أعنّا على سكرات الموت، اللهم ثبتنا عند الموت واجعل آخر كلامنا لا إله إلا الله محمد رسول الله. الله يرحمنا

اللهم إني أسالُك إيمانًا دائمًا وأسألُك قلبًا خاشعًا وأسألُك علمًا نافعًا وأسألُك يقينًا صادقًا وأسألُك العافية من كُلِّ بليةٍ

فَائِدَةٌ: الاسْتِغْفَارُ فِيهِ فَرَجٌ وَتَيْسُيرُ المَقَاصِدِ.

معنى حسبي الله ونعم الوكيل
حسبيَ الله معناه كافيني، هو مُـتَولِّيني والمتصرِّفُ فيَّ، ونِعمَ الوكيلُ معناهُ الله أفضلُ مَنْ يُستَندُ إليهِ، مَن يُـوكَلُ إليه الأمرُ

دعاءٌ عظيمٌ مَنْ قَالَهُ فِي مَرَضِهِ ثُمَّ مَاتَ ينجو من العذاب بإذن الله

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الخدري رضيَ الله عنهما أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ قَالَ:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ،
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ،
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ،
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ"
مَنْ قَالَهَا فِي مَرَضِهِ، ثُمَّ مَاتَ لَمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ". رَوَاهُ التّرمذيُّ وقالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ
معناه ينجو من العذاب بإذن الله
(ثُمَّ مَاتَ) أي من ذلك المرض

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

https://t.me/getinfo

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ

وردَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَـٰنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ" رَوَاهُ مُسلمٌ، ومعناه هو المتصرّفُ فيها هو يقلّبُها كيف يشاءُ.
هذا الحديثُ مَن فسَّرَهُ على الظّاهرِ جَعلَ اللهَ كالبشرِ، إنّما مَعناهُ اللهُ يقلِّبُ قلُوبَ العِبادِ كيفَ يَشاءُ، ليسَ معناهُ لهُ أصَابع.
"يُقلِّبُها كيفَ يشَاءُ" مَعناهُ سَهلٌ على اللهِ تعالى تَقلِيبُ قلُوبِ البشَرِ، ليسَ معناهُ أنَّ اللهَ لهُ شَكْلُ أصَابعَ كالأصابعِ التي نحنُ نَعهَدُها مِن أَنفُسِنا والتي هيَ جَسَد.

الجسَدُ مُستَحِيلٌ على اللهِ، اللهُ تعالى لَيسَ جَسدًا ولا جِرمًا ولا جَوهَرًا ولا عَرَضًا {ليسَ كمِثلهِ شَىء}. إنما هذا أُسلُوبٌ مِن أسَاليبِ البَلاغَةِ في اللغةِ العربيةِ.
اللهُ تعالى أَوحَى إلى نَبيِّه أنْ يُعَبِّرَ بِهذهِ العبارة: "إنّ قلُوبَ بَني ءادمَ كُلَّها بينَ إصبعينَ مِنْ أصَابِع الرَّحْمَـٰنِ يقَلِّبُهَا كيفَ يَشَاء".

وروى البيهَقيُّ في كِتابِهِ «الاعْتِقاد» عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما مِنْ قَلْبِ إلا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أصابعِ الرَّحْمَـٰنِ إن شاءَ أقامَهُ وإنْ شاءَ أَزاغَهُ".

قال البيهقيُّ: وقولُهُ بيْنَ إِصبَعيْنِ مِنْ أصابعِ الرَّحْمَـٰنِ أرادَ بِهِ كَوْنَ القَلْبِ تحتَ قُدْرَةِ الرَّحْمَـٰنِ. وفي الحديثِ دِلالة على أنَّ اللهَ تعالى إن شاءَ هداهُمْ وثَبَّتهُمْ وإن شاءَ أزاغَ قلوبَهُمْ وأَضَلَّهُمْ.
وكان رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقولُ معلمًا أمتَهُ: "اللَّهُمَّ يا مُقَلبَ القَلوبِ ثبتْ قُلوبَنا على دينكَ" انتهى قولُ البيهقيُّ.

فمعنى "بينَ إصبَعينِ مِن أصَابعِ الرَّحْمَـٰنِ" معناهُ تحتَ تصَرُّف اللهِ،
"إنْ شاءَ أقامَه" أي إنْ شَاءَ اللهُ أقامَهُ وجَعلَهُ علَى الصّواب
"وإنْ شَاءَ أزَاغَهُ" أي إنْ شَاءَ اللهُ تَعالى أزَاغَهُ أي يحرِّكُه إلى الباطِل والضّلال.

ثم قال عليه السّلامُ زيادةً في البيانِ وتَفويضًا للأمورِ إلى اللهِ تعالى: "اللَّهُمَّ مُصرِّفَ القُلوبِ صَرِّفْ قلُوبَنا على طَاعتِكَ"، معناهُ يا اللهُ أنتَ الذي تُصَرِّفُ القُلوبَ، أنتَ تُوجِّهُها كما تشَاءُ، إنْ شِئتَ تُوجِّهُها إلى الخَير وإنْ شِئتَ تُصَرِّفُها إلى الضّلالِ.
"صَرِّف قلُوبَنا على طاعتِك" أي وجِّه قلُوبَنا إلى طاعَتِكَ، أي أنتَ مَالِكُ الأمرِ كُلِّه، فَوَجِّه قلُوبَنا إلى طاعتِك.

هذا مِن أَصرَحِ الدَّليلِ على أنَّ اللهَ تعالى هوَ خَالقُ أَفعالِ العِباد حتى القَلبِيّة.

معنى الحديثِ أنَّ الإنسانَ لا يَملِكُ مِن دونِ اللهِ تعالى قلبَه، كيفَ يَملِكُ جَوارِحَه؟ عَينَه ويدَه ورجْلَه ولِسانَه وسمعَه؟ العبدُ لا يملكُ شَيئًا مِن دُونِ اللهِ تَعالى.
اللهُ تَعالى هو متمَلِّكٌ عليهِ قَلبَه وسمعَه وبصرَه ويدَه ولسَانَه وسائرَ ما فيه منَ الأجزاء، كُلُّ أجزاءِ العبدِ هيَ مِلكٌ للهِ تعالى لأنّهُ هو أنشَأها من العدم. ثم كُلُّ ما يحدُث فيه من المعاني مِن نَظرٍ ومِن سمعٍ ومِنَ المشيِ ومن البَطشِ كلُّ ذلكَ اللهُ تعالى مُتملِّكُهُ لا يخرُجُ من مِلكِ اللهِ تعالى.

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ