عَنْ أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا، يَرْضَى لَكُمْ: أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا، وَأَنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللهُ أَمْرَكُمْ، وَيَسْخَطُ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ". رَوَاهُ الإمامُ مالك في الموطأ
واعتصموا بِحَبْلِ اللهِ: تمسكوا بالقرآن، قال اللهُ تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ ...} (103 آل عمران) من تفسير النّسفي

فَضلُ كَلِمَةِ الْإِخلَاصِ

وَرَدَ فِي فَضلِ كَلِمَةِ الْإِخلَاصِ مَا رَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْهُ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَفضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِن قَبلِي لا إِلَهَ إِلا الله وَحدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ". وَعِندَ التِّرمِذِيِّ زِيَادَةٌ: "لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ".

وَيَكْفِي فِي فَضلِهَا أَنَّ الْكَافِرَ الْأَصلِيَّ إِذَا نَطَقَ بِــ "لا إِلَهَ إِلا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ" مُعتَقِدًا مَعنَاهَا انهَدَمَت جَمِيعُ ذُنُوبِهِ،

فَقَد رَوَى مُسلِمٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمرِو بنِ الْعَاصِ لَمَّا أَسلَمَ: "أَلَم تَعلَم أَنَّ الإِسلاَمَ يَهدِمُ مَا قَبلَهُ".

وَرَوَى أَحمَدُ مِن حَدِيثِ رِفَاعَةَ الْجُهَنِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَشْهَدُ عِنْدَ الله لا يَمُوتُ عَبْدٌ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ صِدقًا مِن قَلْبِهِ ثُمَّ يُسَدِّدُ إِلا سُلِكَ بِهِ فِي الْجَنَّةِ، وَقَد وَعَدَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ أَن يُدخِلَ مِن أُمَّتِي سَبعِينَ أَلْفًا لا حِسَابَ عَلَيهِم وَلا عَذَابَ، وَإِنِّي لأَرجُو أَنْ لا يَدخُلُوهَا حَتَّى تَتَبَوَّءُوا أَنتُم وَمَنْ صَلَحَ مِن ءَابَائِكُم وَأَزوَاجِكُم وَذُرِّيَّاتِكُم مَسَاكِنَ فِي الْجَنَّةِ".

قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: رِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ.

عابرون والدُّنيا دار مرور
‏سنمضي يومًا تاركين خلفنا كل شىء، اللهم اجعل تواصلنا برّ وكلامنا ذكر ومحبتنا في الله طول العمر

سُئل أحدهم: ما تظن الناس يقولون فيك؟
قال: إني لميت وإنهم لميتون وإني وحدي محاسب وإنهم وحدهم محاسبون فما لي ومال ما يقولون.

ثلاثة ضيوف يأتون بلا موعد ... الرزق / الحظ / الموت.

نسأل الله أن يجعل رزقنا طيبًا مباركًا حلالا، وأن يجعل حظنا في الدُّنْيا زاد خير لآخرتنا وأن يُمِيتُنا ونحن على تمام الإيمان.

اللَّهُمَّ اجْعَلْ أَوَّلَ يَوْمِي هذَا صَلاحا، وَأَوْسَطَهُ فَلاحا، وَآخِرَهُ نَجاحا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ يَوْم أَوَّلُهُ فزع وَأَوْسَطُهُ جَزَعٌ، وَآخِرُهُ وَجَعٌ"
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِك.
اللَّهُمَّ افتح لي أبواب رحمتك وارزقني مِن حيثُ لا أحتسب يا رَبَّ العالمين

ما الفرق بين ألف الاثنين وألف التثنية ؟؟؟

ألف الاثنين مختصة بالأفعال مثل:
ذهبا - يذهبان - اذهبا.

أما ألف التثنية فمختصة بالأسماء مثل: الطالبان ذاهِبان...

قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

ما الفرق بين الواو في جمع المذكر السالم والواو في الأفعال الخمسة؟

الواو في الأفعال الخمسة لها محل إعرابي مثل:
فاعل أو نائب فاعل أو اسم كان وتُسمى واو الجماعة، مثل:
يذهبون - تذهبون (في محل رفع فاعل)
يُكرَمون - تُكرَمون (في محل نائب فاعل)
يكونون - تكونون (في محل رفع اسم كان)

أما في جمع المذكر السالم فليس لها محل إعرابي، وتكون الواوُ علامةَ رفع جمع المذكر السالم - هي بدل الضمة في المفرد حيث ينوب عن الضمة - عن هذه الحركة - حرفٌ وهذا الحرف هو الواو في جمع المذكر السالم، مثل:
المعلمونَ ذاهبونَ.

قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

هَلْ تَعْلَمُونَ يَا أَحْبابي أَنَّ خَيْرَ النِّساءِ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرانَ؛ أُمُّ المَسيحِ عِيسى عَلَيْهِ السَّلامُ نَبِيُّ اللهِ، ثُمَّ بَعْدَها فاطِمَةُ بِنْتُ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ، ثُمَّ بَعْدَها خَديجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ زَوْجَةُ رَسُولِ اللهِ، ثُمَّ بَعْدَها ءاسِيَةُ بِنْتُ مُزاحِمٍ. رَوى ذَلِكَ البُخارِيُّ.
وَهَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ المَسيحَ رُفِعَ حَيًّا إلى السَّماءِ وَأَنَّهُ سَيَنْزِلُ يَوْمًا كَما أَخْبَرَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ المَسيحَ لَمْ يُقْتَلْ وَلَمْ يُصْلَبْ كَما أَخْبَرَ بِذَلِكَ رَبُّنا عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْلِهِ: "وَما قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ" (سورة النساء الآية: 157).
عَلِّمُوا ذَلِكَ أَوْلادَكُمْ.

لو تكرمتم ساعدوا في نشر رابط القناة لتعم الفائدة
أكرمكم الله بالوﻻية وجعلكم من الفائزين برضى الله ربّ العالمين

مَنْ لَمْ يَتَعَلَّمْ أُمُورَ الدِّينِ وَمَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ في الدِّينِ كانَ عَلى خَطَرٍ في أَمْرِ دينِهِ، وَلا يَضْمَنُ صِحَّةَ عِبادَتِهِ، وَلا صِحَّةَ صَلاتِهِ، وَلا صِحَّةَ صِيامِهِ .. لأَنَّهُ لا يَضْمَنُ أَنَّهُ أَدّاها عَلى وَفْقِ الشَّرْعِ.

التّوكلُ على اللهِ فيه الكثير من السّعادة، فلا تحمل قلبك الهموم، فالمقدر نافذ والحزن يهون

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ

وردَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَـٰنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ" رَوَاهُ مُسلمٌ، ومعناه هو المتصرّفُ فيها هو يقلّبُها كيف يشاءُ.
هذا الحديثُ مَن فسَّرَهُ على الظّاهرِ جَعلَ اللهَ كالبشرِ، إنّما مَعناهُ اللهُ يقلِّبُ قلُوبَ العِبادِ كيفَ يَشاءُ، ليسَ معناهُ لهُ أصَابع.
"يُقلِّبُها كيفَ يشَاءُ" مَعناهُ سَهلٌ على اللهِ تعالى تَقلِيبُ قلُوبِ البشَرِ، ليسَ معناهُ أنَّ اللهَ لهُ شَكْلُ أصَابعَ كالأصابعِ التي نحنُ نَعهَدُها مِن أَنفُسِنا والتي هيَ جَسَد.

الجسَدُ مُستَحِيلٌ على اللهِ، اللهُ تعالى لَيسَ جَسدًا ولا جِرمًا ولا جَوهَرًا ولا عَرَضًا {ليسَ كمِثلهِ شَىء}. إنَّما هذا أُسلُوبٌ مِن أسَاليبِ البَلاغَةِ في اللغةِ العربيةِ.
اللهُ تعالى أَوحَى إلى نَبيِّهِ أنْ يُعَبِّرَ بِهذهِ العبارة: "إنّ قلُوبَ بَني ءادمَ كُلَّها بينَ إصبعينَ مِنْ أصَابِع الرَّحْمَـٰنِ يقَلِّبُهَا كيفَ يَشَاء".

وَرَوَى البيهَقيُّ في كِتابِهِ «الاعْتِقاد» عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَـٰنِ إِنْ شَاءَ أَقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهُ"

قال البيهقيُّ: وقولُهُ بيْنَ إِصبَعيْنِ مِنْ أصابعِ الرَّحْمَـٰنِ أرادَ بِهِ كَوْنَ القَلْبِ تحتَ قُدْرَةِ الرَّحْمَـٰنِ. وفي الحديثِ دِلالة على أنَّ اللهَ تعالى إن شاءَ هداهُمْ وثَبَّتهُمْ وإن شاءَ أزاغَ قلوبَهُمْ وأَضَلَّهُمْ.
وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ" انتهى قولُ البيهقيُّ.

فمعنى "بينَ إصبَعينِ مِن أصَابعِ الرَّحْمَـٰنِ" معناهُ تحتَ تصَرُّف اللهِ،
"إنْ شاءَ أقامَه" أي إنْ شَاءَ اللهُ أقامَهُ وجَعلَهُ علَى الصّواب
"وإنْ شَاءَ أزَاغَهُ" أي إنْ شَاءَ اللهُ تَعالى أزَاغَهُ أي يحرِّكُه إلى الباطِل والضّلال.

ثم قال عليه السّلامُ زيادةً في البيانِ وتَفويضًا للأمورِ إلى اللهِ تعالى: "اللَّهُمَّ مُصرِّفَ القُلوبِ صَرِّفْ قلُوبَنا على طَاعتِكَ"، معناهُ يا اللهُ أنتَ الذي تُصَرِّفُ القُلوبَ، أنتَ تُوجِّهُها كما تشَاءُ، إنْ شِئتَ تُوجِّهُها إلى الخَير وإنْ شِئتَ تُصَرِّفُها إلى الضّلالِ.
"صَرِّف قلُوبَنا على طاعتِك" أي وجِّه قلُوبَنا إلى طاعَتِكَ، أي أنتَ مَالِكُ الأمرِ كُلِّه، فَوَجِّه قلُوبَنا إلى طاعتِك.

هذا مِن أَصرَحِ الدَّليلِ على أنَّ اللهَ تعالى هوَ خَالقُ أَفعالِ العِباد حَتَّى القَلبِيّة.

معنى الحديثِ أنَّ الإنسانَ لا يَملِكُ مِن دونِ اللهِ تعالى قلبَه، كيفَ يَملِكُ جَوارِحَه؟ عَينَه ويدَه ورجْلَه ولِسانَه وسمعَه؟ العبدُ لا يملكُ شَيئًا مِن دُونِ اللهِ تَعالى.
اللهُ تَعالى هو متمَلِّكٌ عليهِ قَلبَه وسمعَه وبصرَه ويدَه ولسَانَه وسائرَ ما فيه منَ الأجزاء، كُلُّ أجزاءِ العبدِ هيَ مِلكٌ للهِ تعالى لأنّهُ هو أنشَأها من العدم. ثُمّ كُلُّ ما يحدُث فيه من المعاني مِن نَظرٍ ومِن سمعٍ ومِنَ المشيِ ومن البَطشِ كلُّ ذلكَ اللهُ تعالى مُتملِّكُهُ لا يخرُجُ من مِلكِ اللهِ تعالى.

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

https://t.me/getinfo

أيُّها الإخوة والأخوات الحياة الدُّنيا قصيرة جدًّا فلا تشغلكم عنِ الحياةِ الطّويلةِ التي لا موت فيها.

قال اللهُ تعالى: "مِنْ أَيِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ * مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ"

فاشغلوا دنياكم بما ينفعكم للحياة الأبدية
https://t.me/getinfo

⚡️برنامج لغتي العربية الجميلة⚡️

#برنامج_لغتي_العربية_الجميلة

#الحلقة_العاشرة_بعد_المائة

#معنى_التَّقْوى


قَالَ الإِمامُ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضي اللهُ عنه:
"التَّقْوى هِيَ:
الخوفُ مِنَ الجَليلِ
والعَمَلُ بِالتَّنزيلِ
والقَنَاعَةُ بِالقَليلِ
والاسْتِعدادُ لِيَوْمِ الرَّحيلِ".

معنى الخوف مِنَ الجَليلِ: الخوف منَ اللهِ الجليلِ العظيم، أن تخاف الله خوف اﻹجلال والتّعظيم

فالله خالقك ورازقك ومالكك، فأنتَ عبد لله ولا تستغني عن الله طرفة عين

والعَمَلُ بِالتَّنزيلِ: العمل بما أنزل الله على نبيِّه من القرءان والشّريعة

التَّقْوى هي لزوم طاعة الله فأدّ ما افتَرضَ عليك واجتَنِب ما حرَّمَ عَليك

والقَنَاعَةُ بِالقَليلِ: اقنع بما رزقك الله ولو كان قليلًا

فازهد في الدُّنيا تمش فيها بلا همٍّ
فما أكلته تُفنيه وما لبستَهُ تُبليه
وما عملته تلاقيه
ولا تَغتَرَّ بالدُّنيا الفانية
فإنها غرَّت كثيرًا مِن النّاس قبلكَ وأهلكتهم حتى صاروا عبرةً للمُعتبِرين

والاسْتِعدادُ لِيَوْمِ الرَّحيلِ: واستعدَّ دائمًا ليوم الرّحيل وهو اليوم الذي تموت فيه
الذي يأتيك بغتة
فَاعْمَلْ بِعُلوّ همَّة ليوم الرّحيل
فأنت اليوم حامل لغيرك إلى القبور وغدا محمول
في قبرك تكون أنتَ وعملكَ
وإياكَ وطولَ اﻷملِ
فإنّه يصُدُّ عنِ العملِ

وقد أحسَنَ مَن قال:

إِِذا هَبَّتْ رِيَاحُكَ فَاغْتَنِمْها

فَعُقْبَى كُلِّ خافِقَةٍ سُكُوْنُ

ولا تغفَلْ عنِ الإحَسانِ يَومًا

فما تدرِي السُّكونُ متَى يَكونُ

سَلْ نفسَك في كُلِّ مجلسٍ تخرُجُ منه:

ما فعلتُ لنَفعِ نَفسِي

ولنَفعِ مَن أحبُّهم ؟

انظُرْ إلى مَن تصاحبُهُم

إنْ نَفعوكَ في دِينك فتَمسَّك بهم

وإن ضرُّوكَ في دينِك فاتركهم وارحل عنهم

و تداركَ ما بقيَ لك من عمرِك ما دمتَ حيًّا

فإنّكَ لا تدري إن جاء غدا أن تبقى حيًّا

فإن لم تَغتَنمْ وَقتَكَ بالنّافِعِ لَكَ ولغيرِكَ

فتَذكَر أنَّ الوَقتَ أغلى مِنَ الذّهَب

إنْ لم تَصرفْهُ في طاعَة اللهِ ذَهَب


قناة العربية لغتي الجميلة يُنشر فيها كل ما يختص بعلم العربية والعلوم المتشعبة منها، انشروها لله تعالى

‏ http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

لِمَنْ عَلَيهِ دُيونٌ أَنْ يَقُولَ هذَا الدُّعَاءَ:

"اللَّهُمَّ كَاشِفَ الغَمِّ مُجِيبَ دَعْوَةِ المُضْطَرِّينَ، رَحْمَـٰنَ الدُّنَيا والآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وأَغْنِنَا مِن الفَقْرِ"

يُكَرَّرُ هذَا صَبَاحًا وَمَسَاءً مِن دُونِ عَدَدٍ مُعَيَّنٍ.

اللَّهُمَّ حَسِّنِ الْعَمَلَ وَبَلِّغِ الأَجَلَ

زَوَّدَكم اللهُ التَّقْوَى، وَغَفَرَ لَكُم ذَنْبَكُم، وَيَسَّرَ لََكُمُ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كُنْتُمْ.

روى مُسْلِمٌ أنَّ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم قالَ: "مَنْ أتى عَرَّافًا فَسَأَلهُ عَنْ شَىءٍ لم تقْبَلْ لَهُ صَلاةُ أربعينَ ليلةً".

العَرَّافُ هوَ الشّخصُ الذي يَتحدَّثُ عن المسروقِ أو عَن الضّالَّةِ أينَ هيَ ومنْ هوَ السّارق ومَا صِفَتهُ، فالذي يَذهَبُ إليهِ لِيَسْأَلهُ عَنْ شىءٍ ليخْبرَه عَنْ مَكَانِ هذا الشّىء المسروقِ أو المفقُودِ أو الضّائِعِ لا يُقْبَلُ لهُ صَلاةُ أربعينَ ليلةً أي أربعينَ يومًا فوقَ الذَّنبِ الذي يُكْتبُ عليهِ يُحْرَمُ ثوابَ صلاةِ أربعينَ ليلةً مِنَ الفرائضِ والنّوَافِلِ.
معنى "لم تقْبَلْ" أي ليس له أجر وليس معناها لا تصِح صلاته.

ويدْخُلُ في هؤلاءِ العرَّافُ الذي يَعْتَمِدُ على فِنجَانِ البنِّ أو غيرهِ في التّحَدُّثِ عَنْ مِثلِ ذلكَ.

علامات الإعراب