عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي جَسَدِي وَعَافِنِي فِي بَصَرِي وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنِّي لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ". أَخْرَجَهُ الْتِّرمِذِيُّ وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.

قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم:
"اللَّهُمَّ عَافَنِي فِي جَسَدِي" أَيْ فِي بَدَنِي؛
"وَعَافَنِي فِي بَصَرِي" أَيْ فِي عَيْنِي وَالْمَعْنَى احْفَظْهُمَا عَنْ جَمِيعِ الْأَسْقَامِ وَالْأَمْرَاضِ.

"وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنِّي" قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ: "أَيْ أَبْقِ الْبَصَرَ صَحِيحًا سَلِيمًا إِلَى أَنْ أَمُوتَ، وَقِيلَ أَرَادَ بَقَاءَهُ وَقُوَّتَهُ عِنْدَ الْكِبَرِ وَانْحِلَالِ الْقُوَى النَّفْسَانِيَّةِ فَيَكُونُ الْبَصَرُ وَارِثَ سَائِرِ الْقُوَى وَالْبَاقِيَ بَعْدَهَا". انْتَهَى.
https://t.me/getinfo

الفاعلُ المستترُ

يستتر الفاعل على نوعين:
وجوبًا
وجوازًا


يستتر الفاعل وجوبا في الحالات التالية:

إذا كان الفعل فعل أمر للمفرد المذكر مثل: قم، اقعد.

قم: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.

إذا كان الفعل فعلا مضارعا يبدأ بنون المضارعة

نضرب: نضرب فعل مضارع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.

إذا كان الفعل فعلا مضارعا يبدأ بألف المضارعة

أدرسُ: أدرسُ فعل مضارع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.

★ إذا كان الفعل فعلا مضارعا يبدأ بتاء المضارعة الدّالة على المخاطب المذكر يكون الفاعل ضمير مستتر وجوبا.

تاء المضارعة: التاء التي يبدأ بها الفعل المضارع تكون على إحدى دلالتين:

1- تدل على المخاطب المذكر مثل أنتَ تأكل
تأكل: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتَ.

2- وقد تدل على الغائب المؤنث مثل: هي تأكل
وفي هذه الحالة لا يكون الفاعل مستتر وجوبا بل جوازا.

ملحوظة: هنا يكون الفاعل الضمير المستتر وجوبا أنتَ بفتح التاء للمخاطب المذكر.

ويستتر جوازا في بقية الحالات.

معنى يستتر وجوبا لا يحل محله الاسم الظاهر.
ومعنى يستتر جوازا يحل محله الاسم الظاهر .

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

صَلَواتُ اللهِ البَرِّ الرَّحيمِ والملائِكَةِ الْمُقرَّبينَ على سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ أَشرَفِ المُرسَلينَ وعلى ءالِهِ وجَميعِ إِخوانِهِ الأَنبياءِ والمُرسَلينَ

اللهُمَّ قِنا شرَّ ما نتخوّف وعافنا واعفُ عنّا واحفظنا من شرِّ شياطين الإنسِ والجنِّ

مَنْ أرادَ أنْ يُباركَ لهُ في وقتِهِ فليُكثر من الطّاعاتِ وتهذيبِ النّفسِ
اللهُمَّ قِنا شرَّ ما نتخوّف وعافنا واعفُ عنّا واحفظنا من شرِّ شياطين الإنسِ والجنِّ
https://t.me/getinfo

مطلوبٌ رفعُ الرّأسِ إلى السّماءِ عند الدّعاءِ في غير الصّلاةِ، لأنَّ هذه الجهة مَهبِطُ الرَّحمةِ والبركاتِ، لأنَّ هذا يكونُ تَعَرُّضًا للرّحماتِ والبركاتِ التي تـنـزلُ من السّماءِ. الرّسولُ عليه الصّلاةُ والسّلامُ في بعض المرَّات لما كان يدعو كان يَقلِبُ كَفَّيهِ إلى أسفلَ وفي أكثرَ المرَّات كان يجعلُ كَفَّيهِ إلى جهةِ السّماءِ، وفي التّشهد كان يحني إصبَعهُ إلى أسفل، كُلُّ هذا كان يفعلُه الرّسول ليُفهمنا أنّ اللهَ موجودٌ بلا مكان، ويدلُ على ذلك قولُه عليه الصّلاةُ والسّلامُ: أقرَبُ ما يكونُ العبْدُ من رَبِّه وهو ساجدٌ. فهذا أيضًا يدلُ على أن اللهَ ليس موجودا في مكانٍ وجهةٍ، فلو كان اللهُ عزَّ وجلَّ في جهة فوقٍ ما نهانا الرّسولُ عن رفع رؤوسنا في الصّلاة إلى جهةِ فوق.

روى النسائيُّ بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوَضوء، فتوضأ فسمعته يدعو ويقول: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَوَسِّعْ لِي فِي دَارِي، وَبَارِكْ لِي فِي رِزْقِي".
31 من الأذكار للحافظ النووي بوَضوء بفتح الواو. وهو ماء الوضوء

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: عِظْنِي وَأَوْجِزْ،
فَقَالَ: "إِذَا قُمْتَ فِي صَلَاتِكَ فَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ، وَلَا تَكَلَّمْ بِكَلَامٍ تَعْتَذِرُ مِنْهُ غَدًا، وَاجْمَعِ الْإِيَاسَ مِمَّا فِي يَدَيِ النَّاسِ" رَواهُ الإمامُ أحمدُ بْنُ حنبل
https://t.me/getinfo

العلماءُ ورثةُ الأنبياءِ

في «صفة الصّفوة» لابن الجوزيّ عَنْ سليمانَ بنِ مهران قال: بينما ابنُ مسعودٍ يومًا معه نفر من أصحابه، إذ مرّ أعرابيٌّ فقال: علام اجتمع هؤلاء؟!
فقال ابنُ مسعودٍ: على ميراث مُحَمَّد يقتسمونه. يعني بذلك علم الدّين؛ وذلك مصداقًا لقول النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وسلّم: «العلماءُ ورثةُ الأنبياءِ».
أي أنّهم ورثوا عنهم العلم يتعلمونه ويعلمونه النّاس
https://t.me/getinfo

لمن يرغب بالمزيد من الفوائد النحوية اشترك في قناة
العربية لغتي الجميلة

https://t.me/arabiia

لسانُك لا تذكرْ به عورةَ امرئ ** فكلُّكَ عوراتٌ وللناس ألسن

كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزيزِ إلى الحَسَنِ البِصْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنهُما يَقُولُ: أمَّا بَعْدُ: فَإذا وَصَلَكَ كِتابي هَذا فَاكْتُبْ لي مَوْعِظَةً وَأَوْجِزْ، فَرَدَّ عَلَيْهِ الحَسَنُ: أَمَّا بَعْدُ: اِعْصِ هَواكَ، وَالسَّلامُ
https://t.me/getinfo

كن شريكا في نشر الخير وساهم معنا بنشر رابط القناة لأهلك وأحبابك وأصحابك🌹🌹

‏https://t.me/getinfo

☝لا تنس أن تختمَ يقظتكَ بخيرٍ☝
👈توضأ ثم نم على جنبك الأيمن
👈أخلص نيتك لله وقل:
اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك

👈وقل: باسمك اللهم أموتُ وأحيا

وقل: باسمك ربّي وضعتُ جنبي، وبكَ أرفعهُ، إن أمسكتَ نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظُ به عبادك الصالحين

👈ثم قل:
سبحان الله ثلاثا وثلاثين
والحمد لله ثلاثا وثلاثين
الله أكبر أربعا وثلاثين

👈وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير. ولا حول ولا قوّة الّا بالله، سبحان الله وبحمده، لا إله إلا الله والله أكبر
من قال حين يأوي إلى فراشه: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده، لا إله إلا الله والله أكبر. قال أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال هذه الكلمات حين يأوي إلى فراشه غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر" وفي رواية ولو كانت أكثر من زبد البحر. رواه ابن حبان وابن السنّيّ.

👈 واقرأ ءاية الكرسي
واقرأ المعوذات الثلاث
{قل هو الله أحد }
و{قل أعوذ برب الفلق }
و{قل أعوذ برب الناس }
مرة واجمع كفيك ثم انفخ فيهما بلطف بلا ريق ثم امسح بهما ما استطعت من جسدك ابدأ بهما على رأسك ووجهك وما أقبل من جسدك افعل ذلك ثلاث مرات
واختم بسورة الكافرون مرة

كن شريكا في نشر الخير وساهم معنا بنشر رابط القناة لأهلك وأصحابك 🌹🌹

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

عَنْ جُبَيْرِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَعُ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ، وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ مِنْ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي". أخرجه أبو داود في سننه

رَأْسُ مَا هُوَ مُصْلِحُكَ وَمُصْلِحٌ بِهِ عَلَى يَدَيْكَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا

رَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الزُّهْدِ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنهُما أَنْ: عِظْنِي وَأَوْجِزْ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ: "أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ رَأْسَ مَا هُوَ مُصْلِحُكَ وَمُصْلِحٌ بِهِ عَلَى يَدَيْكَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا، وَإِنَّمَا الزُّهْدُ بِالْيَقِينِ، وَالْيَقِينُ بِالتَّفَكُّرِ، وَالتَّفَكُّرُ بِالاعْتِبَارِ، فَإِذَا أَنْتَ تَفَكَّرْتَ فِي الدُّنْيَا لَمْ تَجِدْهَا أَهْلا أَنْ تَبِيعَ بِهَا نَفْسَكَ، وَوَجَدْتَ نَفْسَكَ أَهْلًا أَنْ تُكْرِمَهَا بِهَوَانِ الدُّنْيَا، فَإِنَّمَا الدُّنْيَا دَارُ بَلاءٍ وَمَنْزِلُ غَفْلَةٍ". اهـ. (الزُّهْدُ - لابْنِ أَبِي الدُّنْيَا)
وَنَحوُهُ أَخرَجَ الْبَيْهَقِيُ بِلِفْظِ: "فَإِنَّمَا الدُّنْيَا دَارُ بَلاءٍ وَمَنْزِلُ قُلْعَةٍ".

مَنْزِلُ قُلْعَةٍ: أَيْ لَيْسَ بِمُسْتَوْطَنٍ، أَيْ تَحَوُّلٍ وَارْتِحَالٍ.
https://t.me/getinfo

نائب الفاعل
نائب الفاعل في أصله مفعول به، فيحدث تغيير في الفعل فيصير المفعول به نائبا للفاعل.

المفعول به منصوب، والفاعل مرفوع، فإذا صار المفعول نائب فاعل أخذ حكمه في الإعراب أي يكون مرفوعا.

لمحة عن الفعل: الفعل باعتبار لزومه وتعديه ينقسم إلى قسمين:

1- الفعل اللازم وهو الذي يكتفي بمرفوعه أي لا يحتاج مفعولا به مثل:
جاء زيدٌ، حضر عمرو.

2- الفعل المتعدي: وهو الفعل الذي يتعدى الفاعل إلى المفعول به مثل:
أكل الثعلبُ دحاجة.
فتلاحظ كلمة أكل الثعلب تحتاج لمأكول ما هو المأكول، فالمأكول هو المفعول به.
القوي يحمي الضعيفَ: فالضعيف مفعول به، يحمي فعل متعدٍّ.

الفعل باعتبار بنائه للمعلوم، ولما لم يُسم فاعله (البعض يقول فعل مبني للمجهول) :

الفعل المبني للمعلوم يرفع فاعلا مثل: ضَرَبَ محمدٌ زيدًا.
فالفعل ضَرَبَ فعل مبني للمعلوم
ومحمد اسم مرفوع يعرب فاعل.

فعل لما لم يُسَمَّ فاعله وبعضهم يقول فعل مبني للمجهول أي: أن فاعله غير معلوم فيكون المرفوع بعده نائبا للفاعل مثل: ضُرِبَ زيدٌ


صيغة الفعل المبني لما لم يُسَمَّ فاعله:

★ الفعل الماضي يضم أوله ويكسر ما قبل آخره
ضَرَبَ نحوله لفعل مبني لما لم يسم فاعله فنقول: ضُرِبَ

الفعل المضارع يضم أوله ويفتح ما قبل آخره مثل:
يَخْرُجُ نحوله لفعل مبني لما لم يسم فاعله فنقول: يُخْرَجُ.


‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

قال اللهُ تعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [سورة البقرة] الآية 142

هذه الآية تخبرنا بأنَّ اللهَ تبارك وتعالى هو الآمر النّاهي، هو الذي له الأمر الحقيقي فلا ءامر حقيقي إلا الله لأنّه تبارك وتعالى خلق هذا العالم مِن غير مُعين من غير مُساهم له فهو الذي يستحق أن يُحرمَ ما يشاء على عباده ويفرض ما يشاء على عباده.

واللهُ تعالى هو الذي له الطاعة الحقيقية على عباده، ومن سواه لا طاعة له إلا في طاعته أي لا يجب على العباد طاعة أحد إلا من أمرهم بطاعته، فالله تعالى بعث الأنبياء ليبلغوا عنه ما افترض على عباده وما حرّم عليهم جعلهم أمناء على وحيه، مبلغين عنه، فوجبت علينا طاعتهم لأنه تعالى أمرنا بطاعتهم فلولا ذلك لم تجبْ علينا طاعتهم لأننا نحن وإياهم في العبودية لله سواء، فكما أننا نحن ليس لنا على الله مِنّة كذلك الأنبياء والملائكة بل الله هو الذي له مِنّة على جميع عباده.

فكما أننا لا نملك شيئًا من دون الله فكذلك الأنبياء.
الله تبارك وتعالى أمر عباده أن يستقبلوا الكعبة في صلواتهم فكان الرَّسُولُ يصلي باتجاه الكعبة منذ أُنزِلَ عليه الوحي حتى إذا هاجر إلى المدينة أمَرَهُ الله تعالى باستقبال بيت المقدس فترك استقبال الكعبة في الصّلاة واستمر على ذلك سبعة عشر شهرًا ثم نسخ الله تعالى ذلك الأمرَ بأن أنزل عليه وحيًا بأن يستقبل الكعبة كما كان يستقبلها في الصّلاة قبل الهجرة ثم لما نزلت عليه الآية التي فيها الأمر باستقبال الكعبة صلّى متوجهًا إلى الكعبة فاتبعه المؤمنون على ذلك ولم يعترضوا، لكن السّفهاء وهم اليهود اعترضوا قالوا ما وَلاهُم عن قِبلتهم التي كانوا عليها فالله تعالى ردّ عليهم بقوله: (قل لله المشرق والمغرب). المعنى أن الله هو الذي له الأمر على عبادِهِ فما أمر به حق على العباد أن يطيعوه أن يمتثلوا أمره ليس لهم اعتراضٌ في ذلك.

فكما أنه أمر باستقبال الكعبة قبل ذلك سبعة عشر شهرًا فأطاعه النّبيُّ والمؤمنون كذلك كان حقًا عليهم أن يطيعوه حين أنزل الله تعالى على نبيّه باستقبال بيت المقدس في الصّلاة وكذلك حين نسخ الله تعالى ذلك الأمر وأمرهم باستقبال الكعبة أطاعوه أيضًا لأنّ المؤمنين ينبغي عليهم أن يطيعوا أوامر الله تعالى التي يُنَزلُها على الأنبياء، وهو ينسخ ما يشاء من الأحكام لا لأنّه ظهرت له مصلحة كانت خافية عليه، لا، هو عالم بكل شىء لا يخفى عليه شىء، يبتلي عباده بما يشاء.

وءادم عليه السّلام هو الذي بنى الكعبة وكان يستقبلها في الصّلاة وكذلك سائر أنبياء الله.
إنما حوّل الله تعالى الاستقبال إلى بيت المقدس في تلك المدة ليكون في ذلك ابتلاءٌ لعباده لأن من أطاع الرَّسول في ذلك ولم يعترض كان له أجرٌ عظيم في طاعته لله ورسوله.

وكان من عظيم طاعة المؤمنين لرسول الله أنهم كانوا يصلون صلاة الظّهر مستقبلين بيت المقدس فنزل الوحي والرّسول في الصّلاة بعد أن قضى ركعتين من الظّهر فاستدار إلى الكعبة كانوا متوجهين في الرّكعتين الأوليين إلى بيت المقدس فاستداروا من الشّمال إلى الجنوب.

قال اللهُ تعالى: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا) [ سورة يونس] الآية 99 صدق الله العظيم. نسألُ اللهَ العظيمَ أنْ يُحسنَ ختامَنا ويَرزقَنا الجنّةَ من غير سابق عذاب، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نافِعًا وَرِزْقًا طَيِّبًا وعَمَلًا مُتَقَبَّلًا
https://t.me/getinfo