مَعنى لا إِلهَ إِلّا اللهُ لا أَحَدَ يَستَحِقُّ نهايَةَ التَّعظيمِ إِلّا اللهُ، و"اللهُ" مَعناهُ ذاتٌ مُتَّصِفٌ بِصِفاتِ الكَمالِ، مَوجودٌ لا يُشبِهُ المَوجوداتِ، لا يُشبِهُ شَيئًا مِنَ العوالِمِ الّتي رأَيناها والّتي لم نَرَها، لا يُشبِهُ الإِنسانَ، لَيسَ شَيئًا لَهُ نِصفٌ أَعلى ونِصفٌ أَسفَلُ كالإِنسانِ، ولا كالجَماداتِ كالشَّمسِ، والقَمَرِ، والكَواكِبِ، ولا هو كالهَواءِ والضَّوءِ والظّلامِ، لا يُشبِهُ هَذا كُلَّهُ.
كُلُّ ما يُتَصوَّرُ بِالبالِ فَاللهُ بخِلافِ ذلِكَ، "مَهما تَصوَّرتَ بِبالِكَ فَاللهُ بخِلافِ ذلِكَ" هَذا الكَلامُ قالَهُ الإِمامُ ذو النّونِ المِصرِيُّ الّذي هو مِن أَكابِرِ الأَولياءِ، هَذا العالِمُ الجليلُ أَخَذَ هَذا الكَلامَ مِن القُرءانِ لأَنَّ اللهَ تَعالى قالَ في القُرءانِ: ﴿لَيسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ﴾.

اللهُ تَعالى لا يَحُلُّ في شَىءٍ ولا يَحُلُّ فيهِ شَىءٌ، واللهُ تَبارَكَ وتَعالى لا يَمَسُّ ولا يُمَسُّ، خَلَقَ العالَم مِن دونِ مُباشَرَةٍ ولا ءالَةٍ، لَيسَ مِثلَنا نحنُ نَبني البِناءَ بحرَكاتٍ وأَدواتٍ وءالاتٍ وهو لَيسَ كذلِكَ خَلَقَنا مِن دونِ مُباشَرَةٍ مِن دونِ حَرَكاتٍ ومُزاولاتٍ، بمشيئَتِهِ الأَزَليِّةِ حَصَلَ كُلُّ شَىءٍ فَدَخَلَ في الوُجودِ.

معنى رأس الحكمة مخافة الله: أن الفَهمَ والعقْلَ هو مخافةُ اللهِ، مَن كان مؤمنًا تقيًّا هذا هو العاقلُ هذا هو الحكيمُ، أعقلُ النّاسِ همُ المتقونَ.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ تَوَاضَعَ للهِ دَرَجَةً رَفَعَهُ اللهُ دَرَجَةً، حَتَّى يَجْعَلَهُ فِي عِلِّيِّينَ، وَمَنْ تَكَبَّرَ عَلَى اللهِ دَرَجَةً وَضَعَهُ اللهُ دَرَجَةً، حَتَّى يَجْعَلَهُ فِي أَسْفَلِ السَّافِلِينَ". رواهُ أحمدُ.
على حسبِ ما يكونُ الإنسانُ المؤمنُ متواضعًا اللهُ يَرْفَعُهُ درجاتٍ حَتَّى يكونُ مِنْ أهلِ عِلِّيِّينَ
https://t.me/getinfo

فَضلُ علمِ الكلامِ وتَعَلُّمِ الأَدِلَّةِ العَقلِيَّةِ والنَّقلِيَّةِ

بسم الله الرحمن الرحيم
اللَّهُمَّ عَلِّمْنا ما جَهِلنا وذَكِّرْنا ما نسيِنا وَزِدْنا عِلمًا

مِنَ الثّابِتِ المعلومِ عِندَ أَهلِ العِلمِ أَنَّ أَفضَلَ العُلومِ العِلمُ الذي يُعرَفُ بِهِ ما يَليقُ بِاللهِ وما لا يَليقُ بِهِ، وما يَليقُ بِأَنبيائِهِ وما لا يَليقُ بِأنبيائِهِ، هذا أَشرَفُ العُلومِ.
ثُمَّ هذا العِلمُ على مَرتَبَتَينِ: المرتَبَةُ الأُولى التي هِيَ لِعَوامِّ المؤمنينَ أَي التي هِيَ فَرضٌ على كُلِّ بالِغٍ عاقِلٍ مِنَ المسلمينَ، أَن يَعرِفَ ما يَجِبُ للهِ وما يَستحيلُ عَلَيهِ وما يجوزُ لَهُ بِحيثُ يَحصُلُ لَهُ اعتِقادٌ جازِمٌ لو لم يِعرِفِ الأَدِلَّةَ البُرهانِيَّةَ العَقلِيَّةَ على إِثباتِ هذِهِ العَقائِدِ. الفَرضُ العَينِيُّ مِن هذا العِلمِ الذي هو فَرضٌ على كُلِّ مُسلِمٍ بالِغٍ عاقِلٍ، أَن يَعرِفَ هذِهِ العقائِدِ، يَجِبُ أَن يَعرِفَ بِأنَّ اللهَ مَوصوفٌ بِالوُجودِ والقِدَمِ أَي الأَزَلِيَّةِ أَي أَنَّ وُجودَهُ لَيسَ لَهُ ابتِداءٌ، والوَحدانِيَّةِ أَي أَنَّهُ لا شَريكَ لَهُ في ذاتِهِ ولا في صِفاتِهِ ولا في أَفعالِهِ، والقِيامِ بِنَفسِهِ أَي أنه لا يَحتاجُ إِلى غَيرِهِ وكُلُّ شَىءٍ يَحتاجُ إِليهِ، والْمُخالَفَةِ للحَوادِثِ أَي لا يُشبِهُ شَيئًا مِنَ المَخلوقاتِ وَأَنَّ لهُ قُدرَةً أَزَلِيَّةً وأَنَّ لَهُ إِرادَةً أَزَلِيَّةً وَأَنَّ لَهُ حَياةً أَزَلِيَّةً لَيسَت كَحَياةِ غَيرِهِ، وأَنَّهُ مُتَّصِفٌ بالعِلمِ الأَزَليِّ وأَنَّ لَهُ الكَلامَ الذي لَيسَ كَكَلامِنا، كُلُّ هذا مَعَ التّنْزيهِ عَن مُشابَهَتِهِ للخَلقِ، وأَنَّ له سَمعًا وبَصَرًا أَي يَرى ويَسمَعُ، الصِفاتُ الثَّلاثَ عَشرةَ مَعرِفَتُها فَرضٌ عَينِيٌّ على كُلِّ بالِغٍ عاقِلٍ، أَمّا ما سِوى هذِهِ الصِّفاتِ الثَّلاثَ عَشرةَ فَيَجِبُ مِن بابِ الوُجوبِ الكِفائِيِّ، أَي إِذا عَلِمَهُ بَعضُ المُسلِمينَ سَقَطَ الحَرَجُ عَن الآخَرينَ، فَمَن عَرَفَ هذِهِ الصِّفاتِ الثَّلاثَ عَشرةَ بِدَليلٍ عَقلِيٍّ أَو بِدونِ دَليلٍ أَي بِدونِ مَعرِفَةِ الدَّليلِ، وَعَرَفَ ما يَجِبُ للأَنبِياءِ مِن دونِ دَليلٍ فَقَد قامَ بِما هو فَرضٌ عَلَيهِ مِنَ الاعتِقادِ، هذِهِ المَرتَبَةُ الأُولى التي هِي فَرضٌ على كُلِّ مُسلِمٍ بالِغٍ عاقِلٍ.

والمرتَبَةُ الثّانِيَةُ: هِي مَعرِفَةُ هذِهِ الصِّفاتِ الواجِبَةِ للهِ بِالدَّليلِ العَقلِيِّ والنَّقلِيِّ، هذِهِ فَرضُ كِفايَةٍ لَيسَت فَرضَ عَينٍ، العَوامُّ لَيسَ فَرضًا عَلَيهِم أَن يَعرِفوا هذِهِ الصِّفاتِ بِدلائِلِها العَقلِيَّةِ والنَّقلِيَّةِ أَي أَنَّ هذا لَيسَ فَرضًا على كُلِّ مُكَلَّفٍ أَي بالِغٍ عاقِلٍ إِنَّما هذا فَرضٌ تَحصيلُهُ على بَعضٍ مِنَ المسلِمينَ.

كما أَنَّ عِلمَ الأَحكامِ التي تَتَعَلَّقُ بالصَّلاةِ والصِّيامِ والحجِّ والزَّكاةِ على مَرتَبَتينِ مَرتَبَةٍ أُولى ومَرتَبةٍ ثانيةٍ، ويَنضافُ إِلى هذِهِ المَرتَبَةِ الثّانِيَةِ التَّمَكُّنُ في مَعرِفَةِ الدَّلائِلِ حتّى يَستَطيعَ الْمُسلِمُ الذي عَرَفَ هذِهِ الدَّلائِلَ دَحضَ تَشكيكاتِ الْمُلحِدينَ والبِدْعيِّينَ. والْمُلحِدونَ هُم الذينَ لا يَنتَسِبونَ إِلى الإِسلامِ إِنّما هم زَنادِقَةٌ يُريدونَ أَن يُشَكِّكوا المُسلِمينَ في دينِهِم لِيَنحَلَّ عَقدُ قُلوبِهم على دِينِهِم، وأَمّا البِدعِيّونَ فهُم الذينَ يَنتَسِبونَ إِلى الإِسلامِ وهُم ضالّونَ لَيسوا مُهتَدينَ، ثمَّ هؤلاءِ البِدعيّونَ هُم في حَدِّ ذاتِهِم صِنفانِ: صِنفٌ خَرَجوا مِنَ الإِسلامِ وهُم يَنتَسِبونَ إِلى الإِسلامِ ولا يَدرونَ بِأَنَّهُم خَرَجوا مِنهُ كَهؤلاءِ المُعتَزِلَةِ الذينَ يَقولونَ: العَبدُ يَخلُقُ أَفعالَ نَفسِهِ بِقُدرَةٍ خَلَقَها اللهُ فيهِ وإِنَّ اللهَ لا يَخلُقُ شَيئًا مِن أَعمالِ العَبدِ بَل العَبدُ هو يَخلُقُ أَعمالَهُ بَعدَ أَن أَعطاهُ القُدرةَ صارَ عاجِزًا عَن خَلقِ هذِهِ الأَفعالِ، أَي حَرَكاتِ العِبادِ وسُكونِهِم، فَهؤلاءِ الذينَ جَعَلوا الإِنسانَ خالِقًا لأَعمالِهِ يَدَّعونَ الإِسلامَ بَل يَدَّعونَ أَنَّهُم خِيرةَ الْمُسلِمينَ، وهُم لَيسوا مِنَ الإِسلامِ في شَىءٍ، لَيسَ لهُم حَظٌّ مِنَ الإِسلامِ، فالعِلمُ الذي يُتَمَكَّنُ بِهِ مِن دَحضِ تَشكيكاتِ هؤلاءِ وشِبَهِهِم فَرضٌ على الكِفايَةِ أَي لَيسَ على جَميعِ الأَفرادِ الْمُسلِمَةِ بَل على قِسمٍ مِنهُم.
١/٢
يتبع...

تابع ٢/٢

السَّلَفُ وَعِلمُ الكَلامِ
وهَذا العِلمُ كانَ في السَّلَفِ، هذا أَبو حَنيفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ كانَ تُوفِّيَ في مُنتَصَفِ السَّلَفِ، السَّلَفُ مَعناهُ أَهلُ القُرونِ الثَّلاثةِ الأُولى، ثمَّ مِنْ جاءَ بَعدَ ذَلِكَ يُقالُ لهم خَلَفٌ، فَخِيرَةُ هذِهِ الأُمَّةِ هُم أَهلُ القُرونِ الثّلاثَةِ أَي أَهلُ الثَّلاثِمائةِ سَنَةٍ الأُولى، وهؤلاءِ شَهِدَ لهم الرَّسولُ بِالأَفضَلِيَّةِ، أَبو حَنيفَةَ كانَ تُوفِّيَ في مُنتَصَفِ هذِهِ المدَّةِ سَنةَ مائةٍ وخَمسينَ ووُلِدَ الشَّافِعِيُّ تِلكَ السَّنةَ، أَبو حَنيفَةَ كانَ مُتَمَكِّنًا إِلى حدٍّ بَعيدٍ في هذا العِلمِ، عِلمِ العَقيدةِ، بِتَقريرِها بِالدَّلائِلِ العَقلِيَّةِ والنَّقلِيَّةِ، وكانَ يُكافِحُ هؤلاءِ البِدعِيّينَ الذينَ هُم يَنتَسِبونَ إِلى الإِسلامِ، والملاحِدَةَ الذين لا يَنتَسِبونَ إِلى الإِسلامِ،كانَ مِن شِدَّةِ عِنايَتِهِ بهذا الأَمرِ العَظيمِ يَتَنَقَّلُ بينَ بَغدادَ والبِصرَةِ وهِي مَسافَةٌ واسِعَةٌ، حتّى بَلَغَ عَددُ تَنقُّلاتِهِ بينَهُما عِشرينَ مَرَّةً ونَيِّفًا في تِلكَ الأَيّامِ التي لم يَكُنْ فيها إِلا الدَّوابُ.

المقصودُ أَنَّ عِلمَ العَقيدَةِ بِأَدِلَّتِها العَقلِيَّةِ والنَّقلِيَّةِ لَيسَ شَيئًا مَذمومًا بَل هو فَرضٌ على الْمُسلِمينَ، ومِن هؤلاءِ الْمُشَكِّكينَ مَن لا يَقبَلُ إِذا قُلتَ لَهُ: قالَ اللهُ تعالى، قالَ رَسولُ اللهِ، يَقولُ أَنا لا أُؤمِنُ بِكتابِكَ ولا بِنَبِيِّكَ أَعطِني دَليلا عَقليًا، فهذا كَيفَ تُحاربِهُ، كَيفَ تُكافِحُهُ إِذا لم تَعلَمْ هذِهِ الأَدِلَّةَ العَقلِيَّةَ، إِذا لم تَنصِبْ دليلا عَقليًّا على وُجودِ اللهِ وقُدرَتِهِ وسائِرِ صِفاتِهِ التي يَجِبُ مَعرِفَتُها وحَقِّيَّةِ النُّبُوَّةِ والرِّسالَةِ ووُجوبِ اتِّباعِ الأَنبِياءِ والمُرسَلينَ،كَيفَ تُثبِتُ لَهُ البُرهانَ العَقلِيَّ إِذا كُنتَ لا تَعرِفُ إلا قالَ اللهُ، قالَ رَسولُ اللهِ، إِلا ظواهِرَ الآياتِ والأَحاديثِ، الكِفاحُ عَن الدِّينِ يَتَطَلَّبُ وُجوبًا وحَتْمًا مَعرِفَةَ البراهينِ العَقلِيَّةِ، مَعرِفَةَ العقائِدِ الإِيمانِيَّةِ مَقرونَةً بِالأَدِلَّةِ العَقلِيَّةِ أَي البَراهينِ العَقلِيَّةِ والًنّقلِيَّةِ. لو لم يُوجَدْ في الْمُسلِمينَ أُناسٌ يَقومونَ بهذا لَعَصَوا كُلُّهُم، لَشَمَلَتِ المعصِيةُ كُلّ الأَفرادِ البالِغينَ العاقِلينَ، لَكِن إِذا كانَ بَعضٌ يَعرِفُ ذَلِكَ ويَقومُ بِهِ فَلَيس على الآخَرينَ حَرَجٌ.

اللَّهُمَّ عَلِّمنا ما يَنفَعُنا وانفَعْنا بِما عَلَّمتنا وزِدنا عِلمًا، وآخِرُ دعوانا أَنْ الحمدُ للهِ رَبِّ العالمينَ.

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

يُروى عن أبي ذرٍّ الغفارِيِّ رضيَ اللهُ عنهُ:
أنتم في زمانٍ النَّاسُ فِـيهِ كالشَّجَرةِ المُخضَوضِرَةِ التِي لا شـَوْكَ فِـيـهَـا، إِنْ دَنَـوْتَ مِنهُم لاطَـفُـوكَ، وَإِنْ أَمَـرْتَـهُـم بِـمَعرُوفٍ أَطَاعُـوكَ، وَإن نَهـَيْـتـَهُـم عَن مُـنْـكـَرٍ لَـمْ يُـعَادُوكَ،
وَسَيأتي زَمانٌ النَّاسُ فِيهِ كَالشَّوكِ إنْ دَنـَوْتَ مِـنْـهُـم ءَاذَوْكَ
وَِإنْ أَمَرتَهُم بمعروفٍ عَصَوْكَ
وَإِنْ نَـهـَيْـتََـهُـم عن مُنكَرٍ عَـادَوْكَ

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي جَسَدِي وَعَافِنِي فِي بَصَرِي وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنِّي لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ". أَخْرَجَهُ الْتِّرمِذِيُّ وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.

قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم:
"اللَّهُمَّ عَافَنِي فِي جَسَدِي" أَيْ فِي بَدَنِي؛
"وَعَافَنِي فِي بَصَرِي" أَيْ فِي عَيْنِي وَالْمَعْنَى احْفَظْهُمَا عَنْ جَمِيعِ الْأَسْقَامِ وَالْأَمْرَاضِ.

"وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنِّي" قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ: "أَيْ أَبْقِ الْبَصَرَ صَحِيحًا سَلِيمًا إِلَى أَنْ أَمُوتَ، وَقِيلَ أَرَادَ بَقَاءَهُ وَقُوَّتَهُ عِنْدَ الْكِبَرِ وَانْحِلَالِ الْقُوَى النَّفْسَانِيَّةِ فَيَكُونُ الْبَصَرُ وَارِثَ سَائِرِ الْقُوَى وَالْبَاقِيَ بَعْدَهَا". انْتَهَى.
https://t.me/getinfo

الفاعلُ المستترُ

يستتر الفاعل على نوعين:
وجوبًا
وجوازًا


يستتر الفاعل وجوبا في الحالات التالية:

إذا كان الفعل فعل أمر للمفرد المذكر مثل: قم، اقعد.

قم: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.

إذا كان الفعل فعلا مضارعا يبدأ بنون المضارعة

نضرب: نضرب فعل مضارع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.

إذا كان الفعل فعلا مضارعا يبدأ بألف المضارعة

أدرسُ: أدرسُ فعل مضارع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.

★ إذا كان الفعل فعلا مضارعا يبدأ بتاء المضارعة الدّالة على المخاطب المذكر يكون الفاعل ضمير مستتر وجوبا.

تاء المضارعة: التاء التي يبدأ بها الفعل المضارع تكون على إحدى دلالتين:

1- تدل على المخاطب المذكر مثل أنتَ تأكل
تأكل: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتَ.

2- وقد تدل على الغائب المؤنث مثل: هي تأكل
وفي هذه الحالة لا يكون الفاعل مستتر وجوبا بل جوازا.

ملحوظة: هنا يكون الفاعل الضمير المستتر وجوبا أنتَ بفتح التاء للمخاطب المذكر.

ويستتر جوازا في بقية الحالات.

معنى يستتر وجوبا لا يحل محله الاسم الظاهر.
ومعنى يستتر جوازا يحل محله الاسم الظاهر .

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

صَلَواتُ اللهِ البَرِّ الرَّحيمِ والملائِكَةِ الْمُقرَّبينَ على سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ أَشرَفِ المُرسَلينَ وعلى ءالِهِ وجَميعِ إِخوانِهِ الأَنبياءِ والمُرسَلينَ

اللهُمَّ قِنا شرَّ ما نتخوّف وعافنا واعفُ عنّا واحفظنا من شرِّ شياطين الإنسِ والجنِّ

مَنْ أرادَ أنْ يُباركَ لهُ في وقتِهِ فليُكثر من الطّاعاتِ وتهذيبِ النّفسِ
اللهُمَّ قِنا شرَّ ما نتخوّف وعافنا واعفُ عنّا واحفظنا من شرِّ شياطين الإنسِ والجنِّ
https://t.me/getinfo

مطلوبٌ رفعُ الرّأسِ إلى السّماءِ عند الدّعاءِ في غير الصّلاةِ، لأنَّ هذه الجهة مَهبِطُ الرَّحمةِ والبركاتِ، لأنَّ هذا يكونُ تَعَرُّضًا للرّحماتِ والبركاتِ التي تـنـزلُ من السّماءِ. الرّسولُ عليه الصّلاةُ والسّلامُ في بعض المرَّات لما كان يدعو كان يَقلِبُ كَفَّيهِ إلى أسفلَ وفي أكثرَ المرَّات كان يجعلُ كَفَّيهِ إلى جهةِ السّماءِ، وفي التّشهد كان يحني إصبَعهُ إلى أسفل، كُلُّ هذا كان يفعلُه الرّسول ليُفهمنا أنّ اللهَ موجودٌ بلا مكان، ويدلُ على ذلك قولُه عليه الصّلاةُ والسّلامُ: أقرَبُ ما يكونُ العبْدُ من رَبِّه وهو ساجدٌ. فهذا أيضًا يدلُ على أن اللهَ ليس موجودا في مكانٍ وجهةٍ، فلو كان اللهُ عزَّ وجلَّ في جهة فوقٍ ما نهانا الرّسولُ عن رفع رؤوسنا في الصّلاة إلى جهةِ فوق.

روى النسائيُّ بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوَضوء، فتوضأ فسمعته يدعو ويقول: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَوَسِّعْ لِي فِي دَارِي، وَبَارِكْ لِي فِي رِزْقِي".
31 من الأذكار للحافظ النووي بوَضوء بفتح الواو. وهو ماء الوضوء

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: عِظْنِي وَأَوْجِزْ،
فَقَالَ: "إِذَا قُمْتَ فِي صَلَاتِكَ فَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ، وَلَا تَكَلَّمْ بِكَلَامٍ تَعْتَذِرُ مِنْهُ غَدًا، وَاجْمَعِ الْإِيَاسَ مِمَّا فِي يَدَيِ النَّاسِ" رَواهُ الإمامُ أحمدُ بْنُ حنبل
https://t.me/getinfo

العلماءُ ورثةُ الأنبياءِ

في «صفة الصّفوة» لابن الجوزيّ عَنْ سليمانَ بنِ مهران قال: بينما ابنُ مسعودٍ يومًا معه نفر من أصحابه، إذ مرّ أعرابيٌّ فقال: علام اجتمع هؤلاء؟!
فقال ابنُ مسعودٍ: على ميراث مُحَمَّد يقتسمونه. يعني بذلك علم الدّين؛ وذلك مصداقًا لقول النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وسلّم: «العلماءُ ورثةُ الأنبياءِ».
أي أنّهم ورثوا عنهم العلم يتعلمونه ويعلمونه النّاس
https://t.me/getinfo

لمن يرغب بالمزيد من الفوائد النحوية اشترك في قناة
العربية لغتي الجميلة

https://t.me/arabiia

لسانُك لا تذكرْ به عورةَ امرئ ** فكلُّكَ عوراتٌ وللناس ألسن

كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزيزِ إلى الحَسَنِ البِصْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنهُما يَقُولُ: أمَّا بَعْدُ: فَإذا وَصَلَكَ كِتابي هَذا فَاكْتُبْ لي مَوْعِظَةً وَأَوْجِزْ، فَرَدَّ عَلَيْهِ الحَسَنُ: أَمَّا بَعْدُ: اِعْصِ هَواكَ، وَالسَّلامُ
https://t.me/getinfo

كن شريكا في نشر الخير وساهم معنا بنشر رابط القناة لأهلك وأحبابك وأصحابك🌹🌹

‏https://t.me/getinfo

☝لا تنس أن تختمَ يقظتكَ بخيرٍ☝
👈توضأ ثم نم على جنبك الأيمن
👈أخلص نيتك لله وقل:
اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك

👈وقل: باسمك اللهم أموتُ وأحيا

وقل: باسمك ربّي وضعتُ جنبي، وبكَ أرفعهُ، إن أمسكتَ نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظُ به عبادك الصالحين

👈ثم قل:
سبحان الله ثلاثا وثلاثين
والحمد لله ثلاثا وثلاثين
الله أكبر أربعا وثلاثين

👈وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير. ولا حول ولا قوّة الّا بالله، سبحان الله وبحمده، لا إله إلا الله والله أكبر
من قال حين يأوي إلى فراشه: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده، لا إله إلا الله والله أكبر. قال أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال هذه الكلمات حين يأوي إلى فراشه غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر" وفي رواية ولو كانت أكثر من زبد البحر. رواه ابن حبان وابن السنّيّ.

👈 واقرأ ءاية الكرسي
واقرأ المعوذات الثلاث
{قل هو الله أحد }
و{قل أعوذ برب الفلق }
و{قل أعوذ برب الناس }
مرة واجمع كفيك ثم انفخ فيهما بلطف بلا ريق ثم امسح بهما ما استطعت من جسدك ابدأ بهما على رأسك ووجهك وما أقبل من جسدك افعل ذلك ثلاث مرات
واختم بسورة الكافرون مرة

كن شريكا في نشر الخير وساهم معنا بنشر رابط القناة لأهلك وأصحابك 🌹🌹

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g