محبَّةُ المُسْلِمِ لأخيه المُسْلِمِ

مِنْ داءِ القلبِ الحَسد والبُغُض، وضررُ ذلك كبيرٌ، لأنَّ المسلمينَ إذا تَحاسَدوا وتباغَضوا، يَتَقاعَسونَ عنِ الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عنِ المُنْكر، وهذا خِلافُ التَّعاوُنِ على البِرِّ والتَّقوى.
النَّاسُ الذينَ في الدُّنيا يتَحابُّونَ لوَجْهِ اللهِ ليسَ للمالِ ولا للهوى ولا لِلقرابة، بلْ حُبًّا في اللهِ، اللهُ تعالى يُسَلِّمُهمْ منْ حرِّ الشَّمسِ يومَ القيامة.
مِنْ أعْظَمِ ما يَكْتَسِبُهُ الإنسانُ في الحياةِ الدُّنيا وأنْفَعِهِ في الآخِرة، مَحبَّةُ المُسْلِمِ لأخيهِ المُسْلِمِ، المحبَّةُ التي فيها تعاونٌ على ما يُرْضي الله.
التّحابُّ في اللهِ عبارةٌ عنْ أنْ يكونَ المؤمنُ معامِلًا لإخوانِهِ بالنَّصيحةِ، ويُحِبُّ لهم من الخيرِ ما يُحِبُّ لنفسِهِ، ويَكْرهُ لهم منَ الشّرِّ ما يكْرَهُ لنَفْسِه.

نسألُ اللهَ تعالى أنْ نكونَ منهم، وأنْ لا يجعلَ في قلوبِنا غِلًّا للذينَ ءامنوا والحمدُ للهِ رَبِّ العالَمين

لقد أمر اللهُ تبارك وتعالى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بـأنْ يَقرأَ القرءانَ كُلّه على أُبيّ رَضيَ اللهُ عنه؛ ففي «حلية الأولياء» بالإسناد عن أنس بْنِ مالكٍ رَضيَ الله عنه أنَّ الرَّسُولَ صلّى اللهُ عليه وسلّم قالَ لأُبيّ رَضيَ اللهُ عنه: «إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ أمرني أن أقرأ عليك القرءان»،
فقال أُبيّ: آلله سمّاني لك (أي هل ذُكرتُ باسمي)
قال صلّى اللهُ عليه وسلّم: «نعم، سمّاك لي»، فجعل أُبيّ يبكي.

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

هل أنتم مسرورون من نشر هذه الفوائد والدروس؟ ساهم ساعد في نشر الخير

قالَ لقمانُ الحكيمُ: "ﻻ تُعاشرِ اﻷحمقَ، وإنْ كانَ ذا جمالٍ، وانْظُرْ إلى السّيفِ ما أحسَنَ منظرَهُ وأكثرَ أذاهُ".

اﻷحمق: القليل العقل.

علامات إعراب الفعل المضارع

فَضْلُ سُورَةِ المُلْكِ

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "سورة تبارك هي الْمَانِعَة مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ"

عنِ ابنِ عباسٍ عنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنّه قَالَ في سورةِ المُلْكِ: ”وَدِدْتُ أنها في جَوْفِ كُلِّ إنسانٍ منْ أمَّتي”. رَوَاهُ الحافظُ العَسْقَلانيُّ في (أماليه)

ورَوَى التِّرْمِذِيُّ في (سننه) حديثًا عن رسولِ اللهِ حَسَّـنَهُ التِّرْمِذِيُّ نفسُه وهو: "إنَّ سُورَةً من القرءانِ ثلاثونَ ءايةً شَفَعَتْ لرَجُلٍ حتَّى غُفِرَ له، وهي سُورَةُ تباركَ الذي بيدِه المُلْك”. ورَوَى هذا الحديثَ أيضًا أبو دَاوُدَ في (سننهِ) بلفظ: ”سُورَةٌ من القرءانِ ثلاثونَ ءايةً تشفعُ لصاحِبها حتَّى يُغْفَرَ له”. ورَوَاهُ ابنُ مَاجَهْ في (سننهِ) بلفظ: ”إنَّ سُورَةً في القرءانِ ثلاثونَ ءايةً شَفَعَتْ لصاحِبها حتَّى غُفِرَ له، تباركَ الذي بيدِه المُلْك”.

وجاء في (سُنَنِ التِّرْمِذِيِّ) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ: ضَرَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِبَاءَهُ عَلَى قَبْرٍ وَهُوَ لَا يَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} حَتَّى خَتَمَهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ، وَأَنَا لَا أَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ تَبَارَكَ الْمُلْكِ حَتَّى خَتَمَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هِيَ الْمَانِعَةُ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ، تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ". والحديثُ حَسَنٌ، حسَّنَه التِّرْمِذِيُّ في (سننهِ) بعد روايتهِ له، كما حَسَّـنَهُ السُّيُوطِيُّ في [(الجامعِ الصَّغير)/ج2/ص56]. تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، المعنى أنَّ سُورَةِ المُلْكِ تمنعُ عن صاحبها عذاب القبر وتُنْجِيهِ من وأهواله وهو الذي يلازم قراءتها.

قوله: (ضَرَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِبَاءَهُ) أي نصب خيمته. قال الطّيبيُّ: الخباء أحد بيوت العرب من وبر أو صوف ولا يكون من شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة.

رَوَى الضِّياءُ المَقْدِسِيُّ منْ حديثِ أبي هريرةَ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: ”إنَّ في القرءانِ ثلاثينَ ءايةً تستغفرُ لصاحبها حتى يُغْفَرَ له، تباركَ الذي بيدِه المُلْك”. فمَنْ حافظَ على قراءتها كُلَّ يومٍ كانَ داخلًا في هذا الحديث.

وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: "مَنْ قَرَأَ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك: ١] كُلَّ لَيْلَةٍ مَنَعَهُ اللهُ بِهَا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَكُنَّا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُسَمِّيهَا الْمَانِعَةَ، وَإِنَّهَا فِي كِتَابِ اللهِ سُورَةٌ مَنْ قَرَأَ بِهَا فِي كُلِّ لَيْلَةٍ فَقَدْ أَكْثَرَ وَأَطَابَ". رَوَاهُ النَّسائيُّ في السُّننِ الكبرى والحاكمُ وقال: صحيح الإسناد.
[من المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للحافظ الدمياطي المتوفى 705 هجرية].
الليل: واحد بمعنى جمع وواحدته ليلة، "مختار الصحاح للرازي".

الذي يحافظُ على قراءة سورةِ المُلْكِ كُلَّ يومٍ قراءةً صحيحةً مع نيَّةٍ صحيحةٍ لا يُعَذَّبُ في قبرِه ولا في الآخرة. وهذا من عظيم رحمة الله وفضله وكرمه
https://t.me/getinfo

خالِفُوا أنفُسَكُم واقهَرُوها لِما ينْفَعُكُم في غَدِكُمْ، أسعدكم الله في صباحكم وفي مسائكم

قال اللهُ تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} الحديد [16]

اللّسانُ
قال الغزاليُّ: (اللّسانُ نِعمةٌ عَظيمةٌ وجِرمُهُ صغير جُرمُهُ كبير) لِذلِك قالوا: (لِسانكَ أسَدُكَ إن حَرستهُ حرسكَ وإن أطلَقتهُ افْتَرسَكَ)

نَسألُ اللهَ أنْ يَرزُقَنا الفهمَ السّليمَ، وأنْ يُبعِدَ عنَّا الفَهمَ السّقيمَ، وأنْ يَفتَحَ علينا فتوحَ العارفين

عن مالكٍ رضيَ اللهُ عنه أن لقمان الحكيم قال لولده: (يا بُنيَّ إنّ النّاسَ قد تطاول عليهم ما يوعدون، وهم إلى الآخرةِ سِراعًا يذهبون، وإنّك قد استدبرتَ الدُّنيا منذ كنتَ، واستقبلتَ الآخرةَ، وإنّ دارًا تسيرُ إليها أقربُ إليك من دارٍ تخرجُ منها) رواه رزين
3|26 من مشكاة المصابيح لمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزي رحمه الله تعالى
رزين: هو رزين بن معاوية، أبو الحسن، الإمام الحافظ العبدري السَّرقُسطي الأندلسي، مصنّف كتاب تجريد الصّحاح المُتوفّى سنة 535 هجرية رحمه الله تعالى

أدوات الجزم

أدوات الجزم: لم، لما، ألم، ألما، لا الناهية، لام الأمر.

إذا كان الفعل المضارع صحيح الآخر ودخلت عليه أداة جزم يكون مجزوما وعلامة جزمه السكون، مثل: لمْ يَضربْ
لم: أداة جزم
يضربْ: فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون.


وإن كان الفعل المضارع معتل الآخر ودخل عليه أداة جزم فيكون مجزوما وعلامة جزمه حذف حرف العلة مثل:
يدعو - لم يدعُ.
لم : أداة جزم .
يدعُ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة .

يرمي - لم يرم ِ

يخشى - لم يخشَ

في جزم الفعل المضارع المعتل الآخر يحذف حرف العلة وتبقى الحركة تدل عليه، فالكسرة تدل على أن المحذوف الياء: لم يرمِ.
والفتحة فالمحذوف الألف: لم يسعَ
والضمة الواو: لم يدعُ

وإن كان الفعل المضارع من الأفعال الخمسة ودخل عليه أداة جزم علامة جزمه حذف حرف النون مثل:
يكتبون - لم يكتبوا
تكتبون - لم تكتبوا
تكتبان _ لم تكتبا .
يكتبان - لم يكتبا .
تكتبين - لم تكتبي.

لم: أداة جزم .
يكتبوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة .

الفرق بين لا الناهية ولا النافية:

لا الناهية: يكون فيها طلب ترك فعل.
لا النافية: يكون فيها نفي وليس فيها طلب .

لا الناهية: تختص بالفعل المضارع، أي دائما يقع بعدها فعل مضارع.

لا النافية: لا تحتص بالفعل المضارع فقد تدخل على الاسم نحو:
ما حضر زيد ولا عمرو.

لا الناهية: تجزم الفعل المضارع مثل:
لا تلعبْ.

لا النافية: لا تجزم الفعل المضارع مثل: لا يلعبُ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

فائدةٌ مهمةٌ في تنزيه الله تعالى

إذا قالَ لكَ قائلٌ مَنْ تعبدُ؟ فقلْ أَعْبُدُ اللهَ الذي لا إلـهَ إلا هوَ، لا إلـهَ إلا اللهُ، لا معبودَ بحقٍ إلا اللهُ، لا أحدَ يستحقُّ العبادةَ إلا اللهُ، أيْ لا أحدَ يستحقُّ أن يُتذَلَّلَ لهُ نهايةَ التذلُّلِ إلا اللهُ، لا نعبد إلا الله، الَّذِي ليسَ متحيّزًا في الأرضِ ولا في السّماءِ، رَبُّنا لا يسْكُنُ الأرضَ ولا السّماءَ، كانَ قبلَ الأرضِ والسّماءِ وكُلِّ العالَمِ، كانَ قبلَ المكانِ والزّمانِ وهُوَ الآنَ كمَا كانَ، لأن الله تعالَى لا يتغيّرُ.
سيّدُنا إبراهيم الخليل عليهِ السَّلامُ لما رَأَى الكوكبَ قالَ لقومِه الذينَ يعبدونَ الكواكبَ مِنْ دونِ اللهِ وكانَ قولُه هذَا رَدًّا عليهِمْ وحُجَّةً أقامَها عليهِمْ قالَ لهُمْ: "لا أُحِبُّ الآفلينَ" (الأنعام 76 ) أَفْهَمَهُمْ أنَّ هذا الكوكبَ لا يستحقُّ العبادةَ لأنّهُ يأفُلُ يعني يغيبُ يعني يتغيَّرُ مِنْ حَالٍ إلى حَالٍ يعني محتاجٌ لمنْ يغيّرُهُ والمحتاجُ عاجزٌ والعاجِزُ لا يَصِحُّ في العَقْلِ أنْ يكونَ إلـهًا.
كثيرٌ مِنَ النّاسِ لا يعلَمُ مَعْنى الآيةِ " اللهُ الصّمَدُ" أيِ اللهُ لا يحتاجُ إلى غيرهِ هوَ المستَغْني عَنْ كُلِّ مَا سواهُ المفتقرُ إليهِ كلُّ مَا عَداهُ فَرَبُّنا يغَيّـِرُ ولا يتغيَّـرُ كانَ قبلَ المكانِ بِلا مَكَانٍ وبعدَ أنْ خَلَقَ المكانَ هوَ موجودٌ بِلا مَكَانٍ.
إنْ قالَ لكَ مشبّهٌ مجسّمٌ كيفَ نعبُدُ مَا لا نستطيعُ أنْ نتصوَّرَهُ. فقلْ لهُ مِنَ المخلوقِ مَا لا نستطيعُ أنْ نتصوَّرَهُ لكِنْ نؤمنُ بهِ وهُوَ أنَّ النّورَ والظّلامَ لم يَكونا، فَلا يستطيعُ أحدٌ مِنَّا أن يَتصوَّرَ في نفسِهِ كيفَ يكونُ وقتٌ ليسَ فيهِ نورٌ ولا ظلامٌ، ومعَ هذا واجبٌ علينا أنْ نؤْمِنَ بأنّهُ مضَى وقتٌ لم يكنْ فيهِ نورٌ ولا ظلامٌ لأنَّ اللهَ تعالى قالَ: "الحمْدُ للهِ الذي خَلَقَ السّمـواتِ والأرْضَ وجَعَلَ الظّلماتِ والنورَ" أيْ وخَلَقَ الظّلماتِ والنّورَ أيْ أَوجَدَ الظّلامَ والنّورَ بعدَ أنْ كانَا معدومَينِ فبالأولى عنِ اللهِ الَّذِي قَالَ عنْ نفسِهِ "ليسَ كمِثْلِهِ شىءٌ" لا يُتصوَّرُ في الوَهْمِ ولا تحيطُ بهِ العقولُ، وَلا يُوجَدُ فِي مَكَانٍ لأَنَّ اللهَ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الَّذِي خَلَقَ المكَانَ فَلا يَتَخصَّصُ بِالمكَانِ وَهُوَ الَّذِي أَوجَدَ الزَّمَانَ فَلا يَتَقَيَّد بِالزَّمَان.

‌‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

اقرأوا هذه القصة لعلها تكون سببًا لتحريك النّفوس لبذل المال في الصّدقة الواجبة أو في صدقة التّطوع.

يُروى أنَّ يهوديًا رأى أولاد أحد الصّحابة يأكلون من تمر بلح له متدلية إلى بيت هذا الصّحابيّ، فغضب اليهوديّ وأخبر بذلك رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فقال الصحابيُّ ما رأيتهم يا رَسُولَ اللهِ ولقد منعتهم قبل ذلك ونحن قوم فقراء.

فقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من يشتري هذه الشّجرة ببستان له في الجنّة؟"

فقال صحابيٌّ ءاخر: "أنا يا رَسُولَ اللهِ"

واشترى الشّجرة ببستان له أعطاه لليهودي، ثم تبرّع بهذه الشّجرة لذاك الصّحابيّ الفقير، ثمّ انطلق الصّحابيُّ المتبرّعُ إلى زوجته مناديًا إياها فردَتْ عليه وقالَتْ: ما بكَ؟

فقال لها لقد بعت البستان ببستان في الجنّة وعدنيه رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فقالَتْ: "ربح البيع ورَبّ الكعبة ربح البيع ورَبّ الكعبة".

فأين هؤلاء الآن؟؟؟

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

‏http://m.facebook.com/alqabr.soundouk/