مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ والتّفسيرَ عَظُمَتْ قِيْمَتُهُ، ومَنْ نَظَرَ في الفِقهِ نَبُلَ قَدْرهُ، ومَن نَظَر في الحَدِيثِ قَوِيَتْ حُجَّتهُ، ومَنْ نَظَرَ في اللّغةِ رَقَّ طَبْعُهُ، ومَنْ نَظَرَ في الحِسَاب جَزُلَ رَأيُهُ، ومَنْ لمْ يَصُنْ نَفْسَهُ لمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ

عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ". رَوَاهُ البُخَارِيُّ وغيرُهُ

من كتاب طبقاتِ الشّافعيّةِ الكبرى للسّبكيِّ: “قَالَ المزنيُّ سَمِعتُ الشَّافعيَّ يَقُولُ: مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ عَظُمَتْ قِيْمَتُهُ ومَنْ نَظَرَ في الفِقهِ نَبُلَ قَدْرهُ، وَمَنْ كتبَ الحَدِيث قَوِيَتْ حُجَّتهُ، ومَنْ نَظَرَ في اللّغةِ رَقَّ طَبْعُهُ، ومَنْ نَظَرَ في الحِسَاب جَزُلَ رَأيُهُ، ومَنْ لمْ يَصُنْ نَفْسَهُ لمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ”
https://t.me/getinfo

روي أنَّ الشاعرَ أبا نواس (الحسن بن هانِئ المتوفى 199 هجرية رحمه الله) رؤي في المنام فقال: غفر لي بأبيات قلتها وهي تحت وسادتي فجاؤوا فوجدوها برقعة في خطه
يا ربّ إن عظمت ذنوبي كثرة
فلقد علمت بأن عفوك أعظم
أدعوك ربّي كما أمرت تضرعا
فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
إن كان ﻻ يرجوك إﻻ محسن
فبمن يلوذ ويستجير المجرم
ما لي إليك وسيلة إﻻ الرجا
وجميل عفوك ثم إني مسلم

ضرع: خضع وذل
يلوذ: يلجأ
أجاره الله من العذاب: أنقذه
https://t.me/getinfo

من كلام الأكابر:
أُوصِيكَ بتَقوَى اللهِ في السِّرِّ والعَلانِيَة، وبالإقلاعِ عنِ الأمورِ التي تُوجِبُ الحِرمانَ، فإنَّ طَلَبَ الأمدادِ بِلا استِعدادٍ كالسَّفَرِ بلا زَادٍ، وأُوصِيكَ بِـمُرَاعاةِ الأَنفاسِ وحِفظِ الحوَاس، والرِّضا بالموجود، والصَّبْرِ على المفقُودِ، والوَفاءِ بالعُهُود، وكثْرَةِ الرُّكوعِ والسُّجود، والعَمَلِ بالسُّنَّة، والاقتِداءِ بالأَئِمّة، وموافقةِ الـمُتَبَتِّل الطّائِع، ومُجالسةِ الـمُنِيْبِ الخاشِع، ومُعاشَرةِ الوَفِيّ الخاضِع، وزيارةِ السّاجِد الرّاكِعِ، وكُنْ كَثِيرَ العِلْمِ، عَظِيمَ الحِلْمِ، واسِعَ الصَّدْرِ، وَلْيَكُن ضَحْكُكَ تَبَسُّمًا، واسْتِفْهامُكَ تَعَلُّما، ناصِحًا للغافِل، مُعَلِّمًا للجاهِل، لا تُؤذِي مَنْ يُؤذِيْكَ، ولا تَدْخُل في ما لا يَعْنِيكَ، لا تَشْمَتْ بالمَصائِبِ، ولا تَلُوِّثْ لِسانَك بِغِيْبَة، صادِقَ القَول وقَّافًا عندَ الشُّبُهاتِ، أبًا لليَتِيم، بُشْراكَ في وَجْهِكَ، وحُسْنُك في قَلْبِكَ، مَشغُولا بنَفْسِك، كثيرَ العبَادةِ، طالِبًا للزِّيادَةِ، كثيرَ الصَّمْتِ، تَحَمَّل أذى مَنْ جَهِل علَيك، وكُنْ عَفُوًّا عمَنْ أساءَ إليك، تَرْحَمُ الصّغيرَ، وتُوَقِّرُ الكَبِيرَ، وكُنْ أَمِينًا على الأمانة، بَعِيدًا عنِ الخيانَة، صَبُورًا عِندَ الشَّدائِد، قَلِيلَ الـمَؤُونَةِ، كثيرَ المـَعُوْنَة، طَوِيلَ القِيام، كَثِيرَ الصّيام، تُصَلِّي رَهْبةً، وتَصُومُ رَغْبةً، غاضًّا للطَرْفِ، قَلِيلَ الزَّلَل، كَثِيرَ العَمَل، أَدِيبًا معَ الأَولِياء، كَلامُك حِكْمَة، ونَظَرُك عِبْرَة، قَلِيلَ الضَّجَر، لا تَكْشِفْ عَوْرَة، ولا تَكُنْ حَقُودًا أو حَسُودًا، تَطلُبُ منَ الأُمورِ أَعْلاها، مُعَمِّرًا للأرضِ بجِسْمِكَ، وللمَقابِرِ برُوحِك، لابِسًا ثيابَ التَّواضُع، مُتَجَرِّدًا عن الـمـَقامِع، مُتَوكِّلا على الـمـُدَبِّر الصَّانِع
https://t.me/getinfo

‏من الأخطاءِ الشائعة معاملةُ كلمة (أصوات) معاملةَ جمع المؤنث السالم في النصب بالكسرة، فيقول: سمعت أصواتِهم. والصّواب أصواتَهم، فهي جمع تكسير.

الفرق بين الضّم اللازم والعارض:

الضّم اللازم هو الثّابت للحرف أصالة في تصاريف الكلمة المختلفة نحو: يكتُب؛ فتاء يكتب التي هي الحرف الثالث في الكلمة تبقى مضمومة في كل أحوالها.

أما نحو يمشِي ويرمِي ويبنِي فثالثها مكسور أصالة لكن تلك الكسرة قد تزول في بعض التّصاريف وتحل محلها الضّمة وذلك عند إسنادها إلى واو الجماعة نحو:
يمشُون ويرمُون ويبنُون.
فتلك الضّمة ليست أصلية لازمة بل هي ضمةٌ طارئة (عارضة) جاءت لمناسبة الواو بعد حذف الياء؛ لأن الأصل فيها: يمشِيُون، ثم حذفت الياء بعد انتقال ضمتها إلى الشين مجانسة للواو.

فعند تحريك همزة الوصل لا تعتبر هذه الضمة إنما تعتبر حركة الثالث الأصلية، وهي الكسرة، لذلك تكسر ولا تضم مراعاة للأصل لا للطّارئ العارض فتقول:
اِمشوا - اِرموا - اِبنوا؛
وليس:
اُمشوا - اُرموا - اُبنوا.


‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

أحسنُ الحسن الخُلُقُ الحسن
من تعاليم سيدنا القطب الإمام أحمد الرفاعي رضوان الله عليه:
أي سادة هذه أمورٌ تنكشف يومَ القيامة يوم التغابن يوم الحاقة يوم لا ينطقون ولا يُؤذن لهم فيعتذرون، يومَ الطامة يومَ الصيحة يومَ تشيب الولدان، يومَ الزلزلة، يومَ القارعة، يومَ يُنسف الجبال، يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله

أي سادة جالسوا العلماء والعرفاء فإن للمجالسة أسرارا تقلب أحوال الجلاس من حال إلى حال ورد من جلس مع ثمانية أصناف زاده الله ثمانية أشياء:

1 - من جلس مع الأمراء زاده الله الكبر وقساوة القلب

2 - ومن جلس مع الأغنياء زاده الله الحرص في الدُّنيا وما فيها

3 - ومن جلس مع الفقراء زاده الله الرضا بما قسمه الله تعالى

4 - ومن جلس مع الصبيان زاده الله اللهو واللعب

5 - ومن جلس مع النساء زاده الله الجهل والشهوة

6 - ومن جلس مع الصالحين زاده الله الرغبة في الطاعة

7 - ومن جلس مع العلماء زاده الله العلم والورع

8 - ومن جلس مع الفساق زاده الله الذنب وتسويف التوبة.

وورد أيضا الصحبة مع العاقل زيادة في الدِّين والدُّنيا والآخرة والصحبة مع الأحمق نقصان في الدِّين والدُّنيا وحسرة وندامة عند الموت وخسارة في الآخرة.

قال لقمان الحكيم ﻻبنه:

"شيئان ﻻ تذكرهما:
إحسانك إلى النّاس، وإساءتهم إليك.

وشيئان ﻻتنسهما:
ذكر الله، والموت".

من الدّر المنظوم فيما يزيل الهموم والغموم، للمحدث أحمد بن معد اﻹقليشي اﻷندلسي المتوفى 550 هجرية رحمه الله

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏رضي اللهُ عنه ‏قَالَ: ‏قَالَ رَسُولُ اللهِ ‌‏صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: ‏"إنها سَتَأتي على النّاسِ ‏سِنُونَ خَدَّاعَةٌ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ، قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ السَّفِيهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ. رواه أحمد وغيره.

الرُّوَيْبِضَةُ: هو الرجل التافه الحقير،(مختار الصحاح للرازي)‎.
قال أبو منصور: الرُّويبضة تصغير رابضة وهو الّذي يرعى الغنم. وقيل: هو العاجز الّذي ربض عن معالي الأمور وقعَد عن طلبها، وزيادة الـهاء للمبالغة في وصفه. (لسان العرب لابن منظور كلمة ربض)

صنْ أخي نفسك واحم عائلتك وأقاربك من مواقع الفتن واشغل نفسك وأهلك بالتعلم والتعليم والعبادة واسعَ في نجاة نفسك فإنك محاسب مسؤول.

قالوا:
احذر عدوك مرة
واحذر صديقك ألف مرة
فلربما انقلب الصديق
فكان أعلم بالمضرة

أفواه الرجال حوانيتها
فإذا فتح الرجل فاه
تبين العطار من البيطار

العطار: الذي يبيع العطور
البيطار: البيطري

مِنْ أجمل ما في هذه الحياة أن تجد من ينصحك في دينك لله لأجل آخرتك ويعاونك على ما فيه مرضاة الله سبحانه.
أسعد الله صباحكم
جمعة طيبة مباركة

عِنْدَ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ: "لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ"

قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ قَالُواْ إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50)﴾ [سورة الأعراف].
‌‎أي أنَّ الله حرَّمَ على الكَافِرينَ الرّزقَ النَّافِعَ والماءَ المُرْوِيَ في الآخِرَةِ، وذَلكَ لأنَّهُم أضَاعُوا أعْظَمَ حُقُوقِ الله الذي لا بدِيلَ لهُ وهوَ الإيمانُ باللهِ ورسولِهِ.

لا يجوز تفسير القرءان بالرأي
قال اللهُ تعالى: "ولا تقفُ ما ليس لك به علم" [سورة الإسراء/36] معناه لا تقل قولا بغير علم. وإنّ من المعاصي الكبائر أن يفتي الشّخص بفتوى بغير علم ولو أصابت لحديث: "من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض" رواه ابنُ عساكر. ويحرم تفسير القرءان بغير علم فقد قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من قال في القرءان برأيه فقد أخطأ ولو أصاب" رواه الترمذيُّ. فإنّ إفتاء الشّخص بغير علم يهلكه ويهلك غيره، وقول المرء لا أدري حين لا يعلم ليس عيبًا ولا نقصًا بل هو من تمام العلم.
أخرج أبو عبيدة عن إبراهيم التيمي قال: سئل أبو بكر عن قوله تعالى: (وفاكهةً وأبًّا) [سورة عبس/31]، فقال: "أي سماء تُظِلّني وأي أرض تُقِلّني إن قلتُ في كتابِ اللهِ ما لا أعلم" (94 من تاريخ الخلفاء للحافظ السّيوطيّ المتوفى 911 هجرية رحمه الله
أبًّا: مرعى لدوابكم

"إذا أردت صحبة إنسان فاصحب من إذا خدمته صانك، وإن صحبته زانك، واصحب من إذا مددت يدك للخير مدّها، وإن رأى منك حسنة عدّها، وإن رأى منك سيئة سدّها"
فعليكم بإخوان الصّدق فإنهم زينة في الرّخاء وعصمة في البلاء. جعلني الله وإياكم من صحبة الصّدق والخير

دعاء لرَفْعِ البَلاءِ وَقَضَاءِ الحَاجَاتِ والمساعدةِ على التَّقْوى وتَرْكِ المَعَاصِي يُقْرَأُ هذا الوِرْدُ: "يا حَيُّ يا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيث، أَصْلِحْ لي شَأْني كُلَّه ولا تَكِلْنِي إلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْن". يُكَرَّرُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ.

اللهم نجنا من عذاب القبر ومن عذابِ الآخرة وارحمنا برحمتك الواسعة، واهدنا وسددنا يا أرحمَ الرَّاحمين