قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَقُلْ رَبِّ ارحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا}.

قال ابنُ عباسٍ رضيَ اللهُ عنهُما:
ثلاثة أخلاق كانت في الجاهلية والمؤمنون أولى بها
أحدها: أنهم كانوا إذا نزل بهم ضعيف اجتهدوا في بره.
الثاني: كانوا إذا تزوجوا امرأة فكبرت عندهم ﻻ يطلقونها مخافة أن تضيع.
الثالث: كانوا إذا لحق جارهم دين أو أصابته شدة اجتهدوا في قضائه وأخرجوه من تلك الشدة.

من الدّر المنظوم فيما يزيل الهموم والغموم للفقيه المالكي اﻷندلسي أحمد بن معد المعروف باﻹقليشي المتوفى 550 هجرية.

أَصْبَـحْـنا وَأَصْبَـحْ المُـلكُ للهِ رَبِّ العـالَمـين، اللَّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ خَـيْرَ هـذا الـيَوْم، فَـتْحَهُ، وَنَصْـرَهُ، وَنـورَهُ وَبَـرَكَتَـهُ، وَهُـداهُ، وَأَعـوذُ بِـكَ مِـنْ شَـرِّ ما فـيهِ وَشَـرِّ ما بَعْـدَه.

اللَّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ علمًا نافعًا ورزقًا طيبًا وعملا متقبلا، اللَّهُـمَّ إِنِّـي أعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء، اللَّهُـمَّ مصرف القلوب صرفْ قلوبنا في طاعتك

اعلمُوا أنَّ عزَّ الدُّنيَا وسعادةَ الآخرةِ في طاعةِ اللهِ، ومِنْ شأنِ الطّائعينَ أنَّهُم يقبِلُونَ على الطّاعاتِ فيغتنمُونَ ساعاتِ حياتِهِم ليتزودُوا منهَا للدّارِ الباقيةِ، لأنهم علمُوا أنَّ الدُّنيَا مزرعةُ الآخرةِ، كمَا قالَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم

اللَّهُمَّ إنّا نسألك الجنّة ونعوذ بك من النّار يا عزيز يا غفار، اللَّهُمَّ ارزقنا حسن الخاتمة

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الدُّنيا ملعونةٌ ملعونٌ ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلمًا" معنى الحديثِ أنَّ الدُّنيا أي هذه الحياةَ الدُّنيا عاقبتُها غيرُ محمودةٍ إلا هؤلاءِ الأربعةَ: ذِكرَ الله أي طاعةَ الله، وما والاه أي ما يساعدُ على طاعةِ الله أي كالمالِ الحلال، وعالما ومتعلمًا أي العالمَ بعِلْمِ الدِّين ومتعلّمَه، ما سوى هؤلاء الأربعةِ ليس له عاقبةٌ محمودةٌ من هذه الحياة الدُّنيا لأنَّ ما سوى هؤلاء الأربعةِ غرورٌ كما قال اللهُ تعالى: ﴿وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ الآيةَ [سورةَ ءال عمران]185.
‌‎ثم أهمُّ عِلْمِ الدِّينِ، أي أحبُّه إلى الله وأنفعُه في الآخرة، هو علم العقيدة الذي يُعرفُ به الخالقُ كما يجبُ، فهذا أي العِلْمُ بالله هو الفقهُ الأكبر

قال الإمامُ جعفرُ الصُادق بن مـحمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم (148 هـ) ما نصه: ”من زعم أن اللهَ في شىء، أو من شىء أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورًا، ولو كان من شىء لكان مُحْدَثًا (أي مخلوقًا)“.

قال الزاهدُ الصوفيُّ أبو علي الروذباري "أحمد بن محمد بن القاسم" المتوفى 322 هجرية رحمه الله: "التّوحيدُ في كلمة واحدة: كُلّ ما صوره الأوهام والأفكار فالله سبحانه بخلافه لقوله تعالى: (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير)".

الرِّفْقُ فِي الأمرِ كُلِّهِ

عن أنسٍ عنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّهُ قالَ: "ما كانَ الرِّفْقُ في شىءٍ إلا زانَهُ" رَوَاهُ ابنُ حِبّانَ وفِي لفظٍ ءاخرَ رَوَاهُ مُسلمٌ: "إنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفقَ فِي الأمرِ كُلِّهِ". الرِّفْقُ خلافُ العنفِ، الرِّفْقُ هو الأخذُ بطريقِ الحكمةِ فِي الأمرِ والنهيِ، واللهُ عزَّ وجلَّ يُحِبُّ لعبدِهِ المؤمنِ أنْ يأخذَ بالرِّفقِ في أمرِهِ كُلِّهِ، فِي التّعليمِ، في معاملةِ النّاسِ، في كُلِّ شىءٍ الرِّفْقُ مطلوبٌ. فمن أرادَ أن يكونَ حالُهُ كذلكَ فليَتتَبَّعْ أخلاقَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتّى يكونَ متخلقًا بما يُناسبُ خُلُقَ النَّبيِّ. ومِنَ المهمِ أيضًا الرِّفقُ فيمن نُخاطِبُ لإرشادِهِ إلى الحقِّ، لأنَّ الرِّفْقَ وهو استعمالُ الطّريقِ التي يُرجى بها قَبُولُ الحقِّ من المخاطبِ. فإذا أمرَ المؤمنُ بمعروفٍ فليكُنْ أَمْرُهُ بطريقِ الرِّفْقِ لا العنفِ؛ لأنَّ كثيرًا من النّاسِ إذا أمروا بالمعروفِ بطريقِ الرِّفْقِ يكونُ ذلكَ جالبًا لهم إلى الامتثالِ للمعروف، وأما استعمالُ العنفِ معهم فلا يحصلُ بِهِ المقصودُ في كثيرٍ منَ الأحوالِ. الفسادُ مهما عَظُمَ يُعالجُ بالحكمةِ بالرِّفْقِ؛ لأنَّ الرِّفْقَ يُوصِلُ إلى الأمرِ المقصودِ. فالواعظُ والنّاصحُ ينبغي أن يكونَ وعظُهُ ونُصحُهُ برِفْقٍ أي بطريقةٍ تُقَرِّبُ الذي يُوَجَّهُ إليهِ النّصحُ. كَم مِنْ أُناسٍ يُؤدي بهمُ النّهيُ بطريقِ العنفِ إلى خلافِ المقصودِ، بل مِنَ النّاسِ مَن يَكفْرُونَ عنادًا أو يزدادُونَ فسادًا على ما كانوا عليه ولا سيما إذا كانوا من ذوي الجاهِ كالسّلطانِ وامرأتِهِ وولاتِهِ وحُكامِهِ أو من ذوي اليسارِ والغنى ولذلكَ أمثلةٌ كثيرةٌ. منها أنَّهُ كان رجلٌ من ذوي الجاهِ في زمانِ الخليفةِ عمرَ بنِ الخطابِ فأساءَ الأدبَ مع مسلمٍ في الطّوافِ فأُقِيدَ منهُ في الحالِ أي اقتُصَّ منهُ وكانَ هو قريبَ عهدٍ بالإسلامِ وذا جاهٍ وسلطةٍ في بلادِهِ، فَأَنِفَ من ذلكَ وارتدَّ عن الإسلامِ؛ لأنَّهُ لم يتحمَّلْ أن يُقْتَصَّ منهُ مِنْ قِبَلِ شخصٍ من ءاحادِ المسلمينَ ليسَ من ذوي الجاهِ. ومن الرِّفْقِ أنَّكَ إذا أردتَ أنْ تأمرَ زوجتَكَ التي أضاعَتْ فريضةً من فرائضِ اللهِ أن تأمرَها بأداءِ ذلك الفرضِ الدّينيِّ على وجهٍ أمِنْتَ من أن تعاكسَكَ عنادًا، وبالأَولى إذا أردتَ أن تنكرَ منكرًا أي أنْ تزيلَ محرمًا فإنّك إن استعملتَ طريقةَ الرِّفْقِ على هذا الوجهِ كان ذلك أقربَ للامتثالِ بنهْيِكَ. فقد قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خيرُكم خيرُكم لأهلِهِ" معناهُ التّرغيبُ في الرِّفْقِ بالزوجةِ بمخالقِتها بخلقٍ حسنٍ.
https://t.me/getinfo

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

⚡️برنامج لغتي العربية الجميلة⚡️

#برنامج_لغتي_العربية_الجميلة

#الحلقة_الخامسة_و_السبعون

#معنى_اليقظة_و_اليقظ

قَالَ أحَدُ العُلَماءِ رَحِمَهُ اللهُ تَعالَى:

《 طَالِبُ اﻵخِرَةِ دَائِمُ اليَقَظَةِ

الدُّنيَا مَدرَسَةٌ تُخَرِّجُ لﻵخِرَةِ

والنَّاسُ بَينُ رَاسِبٍ وَنَاجِح 》ٍ

يقَالُ: رجُلٌ يَقِظٌ (صيغَةُ فَعِلٌ للمُبالَغَةِ )

معناهُ شَدِيدُ الذَّكَاءِ فَطِنٌ نَبِيه ٌ

حَذِرٌ مُحتَرِسٌ مُتَنَّبِّهٌ.

ربّنا آتنا من لدنك رحمة

منحكم الله السّعادة والعافية

معادنُ الرّجالِ تظهرُ عند المواقفِ

حُسْنُ الْخُلُقِ

عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: "إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ الْخُلُقِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ" رَوَاهُ أبو دَاوُدَ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ وقالَ: صحيحٌ على شَرطهما.
3/404 مِنَ التّرغيبِ والتّرهيبِ للحافظِ المنذريِّ رحمه اللهُ

حُسْنُ الْخُلُقِ: هو إحسانك إلى النّاسِ، تحمل أذى النّاسِ، وكفّ أذاك عن النّاسِ
الصَّائِم: النّفل، أي السُّنن،
الْقَائِم: للعبادة من ذكر وصلاة السُّنن.
https://t.me/getinfo

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الحسَنُ والحسينُ سيِّدا شبابِ أهلِ الجَنَّة" رواه الترمذيُّ وأحمدُ والطّبرانيُّ

اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا حسن الخُلُق وحسن الحال

اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهادَةً في سَبِيلِكَ وَاجْعَلْ مَوْتِي في بَلَدِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

عَنْ أبي ذَرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "الْوَحْدَةُ خَيْرٌ مِنْ جَلِيسِ السُّوءِ، وَالْجَلِيسُ الصَّالِحُ خَيْرٌ مِنَ الْوَحْدَةِ، وَإِمْلاءُ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنَ الصَّمْتِ، وَالصَّمْتُ خَيْرٌ مِنْ إِمْلاءِ الشَّرِّ". رَوَاهُ الحَاكِمُ والبيهقيُّ بإسناد صحيح
(فيض القدير شرح الجامع الصغير للحافظ المناوي)