ويلٌ لطلاب الدُّنيا من الدُّنيا

كان في زمن سيدنا عيسى عليه السلام ثلاثة سائرين في طريق فوجدوا كنزا فقالوا قد جعنا فلْيَمْض واحدٌ منّا ويبتاع لنا طعاما، فمضى أحدهم لِيأتيهم بطعام فقال: الصواب أن أجعل لهما سُمّا قاتلا في الطعام لِيأكلا منه فيموتا وأنفرد بالكنز دونهما ففعل ذلك وسمَّ الطعام. واتّفق الرجلان الآخران أنّه إذا وصل إليهما قتلاه، وانفردا بالكنز دونه، فلمّا وصل ومعه الطعام المسموم قتلاه وأكلا من الطعام فماتا، فاجتاز عيسى عليه السلام بذلك الموضع فقال للحواريين هذه الدُّنيا فانظروا كيف قتلت هؤلاء الثلاثة وبقيتْ من بعدهم. ويلٌ لطلاّب الدُّنيا من الدُّنيا.
(44 من التبر المسبوك في نصيحة الملوك للغزالي المُتوفّى 505 هجرية)

الحواريون: أصحاب سيدنا عيسى عليه السلام.

لا تنس أواخر سورة البقرة وآية الكرسي وسورة الكافرون والمعوذات في فراشك قبل نومك والاستغفار

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: "مَنْ قَالَ عِنْدَ مَنَامِهِ:
لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ، سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، لا إِلَهَ إِلا الله، وَاللهُ أَكْبَرُ، غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ".

"اللَّهمَّ قِني عَذَابكَ يوْمَ تَبْعثُ عِبادَكَ"
3 مرات قبل النوم.

رُوِيَ عن رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال لبنتهِ فاطمةَ: (ما يَمْنَعُكِ أن تسمعي ما أوصِيكِ به، أن تقولي إذا أصبحتِ وإذا أمسيتِ: يا حيُّ يا قَيُّومُ برحمتكَ أستغيث، أصلِح لي شأني كلَّه ولا تَكِلْنِي إلى نفسي طَرْفَةَ عين) رواه النَّسَائِيُّ في (السنن الكبرى) من حديثِ أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه.
https://t.me/getinfo

قُلْتُ لَهُ لِمَ لا تُصَلِّي؟
فَأَجَابَنِي ادْعُ اللهَ لِي بالهِدَايةِ.
ثُمَّ هَمَّ لِيَقُوْمَ إلى عَمَلِهِ الدُنيويِّ قُلْتُ لَهُ لَا تَذهَبْ.
فقالَ لِي لِمَ؟
قُلْتُ سَأدْعُو لكَ بالرِزقِ.

اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ مُصيبَتَنا في دينِنَا ولا تَجْعَلِ الدُّنْيا أَكْبَرَ هَمّنا ولا مَبلَغ علمنا ونجنا في الآخِرَةِ بفضلك يا رَبَّ العالمينَ وثَبتْنَا على الإسْلامِ، اللَّهُمَّ أعنا على ذِكرِكَ وشُكرِك وحُسنِ عبادتك، اللَّهُمَّ أنت السّلامُ ومنكَ السلام تبارَكت يا ذا الجلال والإكرام.

روى البيهقيُّ عن الشافعيِّ أنه قال حين سئل عن القدر:
"ما شِئت كان وإنْ لم أشأ
وما شِئتُ إنْ لم تشأ لم يكن

خَلقتَ العباد على ما علمتَ
ففي العلمِ يجري الفتى والمُسِن

على ذا منَنْتَ وهذا خذلْت
وهذا أعنتَ وذا لم تُعِنْ

فمنهم شَقيٌّ ومنهم سَعيدٌ
وهذا قبيحٌ وهذا حسن".

يعني ما شئت يا الله يكون لا شك وإن كنت أنا لا أريده لأن مشيئة الله هي النافذة. لا أحد يمنع نفاذ مشيئة الله، قال اللهُ تعالى: (وَاللَهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [سورة يوسف] الآية 21

ومعنى وما شِئتُ (أي أنا) إن لم تشأ لم يكن
لا شك لا يكون إلا ما شاء الله.
الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علم بعض بناته "ما شاء اللهُ كان وما لم يشأ لم يكن" رواه أبو داود.
مشيئة الله لا تتبدل لا بدعوة داعٍ ولا بصدقة متصدقٍ.

يفعل اللهُ في ملكه ما يشاء لا يُسأل عما يفعل ونحن نسأل، واللهُ ليس بظالم لأنه يحكم في خلقه بما يشاء.

مَا يَقُولُ إِذَا دَخَلَ السُّوقَ

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ قَالَ: قَدِمْتُ مَكَّةَ، فَلَقِيَنِي أَخِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَحَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ". رَواهُ التِّرمذيُّ وغيرُهُ
https://t.me/getinfo

أُوصِيْكُم بلُزُوم مجَالِس عِلْمِ الدّين وتَبلِيغ العِلم، العالِمُ إذا عَلَّم النّاسَ أمُورَ الدّين فاستَفادَ بهِ خَلْقٌ لهُ أَجْرُه وأَجرُ الذينَ اتّبَعُوه

رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لهُ أجرُ عمَلِه وأَجْرُ ما عمِلَتْهُ أُمَّتُه مِنَ الخَير لأنّه هو الذي علَّمَهُم. (قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "قال الملَك زِنُوهُ بِعَشَرَةٍ مِنْ أُمَّتِهِ فَوَزَنُونِي فرجَحْتُهم ثمّ قَالَ زِنُوه بمِائة مِن أُمّتِه فوزَنُوني فرَجَحْتُهم، ثمّ قال زِنُوه بألفٍ مِن أُمّتِه فوزَنُوني فرَجَحتُهم، قال دَعُوهُ فَلَوْ وَزَنْتُمُوهُ بِأُمَّتِهِ جَمِيعًا لَرَجَحَ بِهِمْ" رَواهُ أبو يعلى)
https://t.me/getinfo

يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ في القَاعِ أَعْظُمُهُ فَطَابَ مِنْ طِيبِهِنَّ القَاعُ والأَكَـمُ

نَفْسِي الفِدَاءُ لِقَبْرٍ أَنْتَ سَاكِنُـهُ فِيهِ العَفَافُ وَفِيهِ الجُودُ وَالكَـرَمُ

أَنْتَ الشَّفِيعُ الذي تُرْجَى شَفَاعَتُهُ عِنْدَ الصِّرَاطِ إذَا مَا زَلَّتِ القَـدَمُ

وصـاحباك فلا أنسـاهما أبـدًا مِنِّي السَّلامُ عَلَيْكِمْ مَا جَرَى القَلَمُ

يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى في القُرءانِ الكَرِيمِ: ﴿لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾. سورة التوبة
صلُّوا على رسول الله تسعدوا
https://t.me/getinfo

تَعَبُ الأبدانِ في الدُّنْيَا راحة في الآخرةِ

من كلامِ الأكابِرِ
قالَ بعضُ الأكابِرِ: (تَعَبُ الأبدانِ في الدُّنيا راحةٌ في الآخرةِ) أي تَعَبُ الأبدان في طاعةِ اللهِ في الدُّنْيَا هذا سَبَبُ الراحةِ في الآخِرَةِ، وهذا مَأْخُوذٌ مِن حديث رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "حُلْوَةُ الدُّنْيَا مُرَّةُ الْآخِرَةِ، وَمُرَّةُ الدُّنْيَا حُلْوَةُ الْآخِرَةِ"، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ، لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قَالَ: يَا مَعْشَرَ الْأَشْعَرِيِّينَ لِيُبَلِّغَ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "حُلْوَةُ الدُّنْيَا مُرَّةُ الْآخِرَةِ، وَمُرَّةُ الدُّنْيَا حُلْوَةُ الْآخِرَةِ". ومن قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (حُجِبَتْ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ وَحُجِبَتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ) ومن قوله: (حُفَّتِ الجنّةُ بالمَكَارِه، وحُفَّتِ النّار بالشّهوات)

وقال بعضُ الأكابِرِ: "مَن لا يُخالِفُ نَفْسَهُ لا يَتَرَقّى"، معناهُ: مَن أرادَ أنْ يَكُونَ مِن أهلِ الدَّرَجاتِ العالية لا بُدَّ أن يَكونَ مُخالِفًا نَفْسَه. وقال الإمامُ الشافعيُّ رضيَ اللهُ عنه: "طَلَبُ العِلْمِ أَفْضَلُ منْ النوافلِ".

قد أخبرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن حالِ زمانِنا هذا بقولهِ: "بدأ الدِّينُ غريبًا وسيعودُ غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء قيلَ ومنِ الغرباءُ يا رسولَ اللهِ قالَ الّذينَ يُصلحونَ ما أفسدَ النّاسُ من سُنّتي" [أي من شريعتي]. وقد أشرفنا على ما جاء في قولهِ عليه الصلاة والسلام: "إنَّ اللهَ لا يـنـزِعُ العلمَ انتزاعًا يَقْبِضُه من صدورِ العلماءِ ولكن يقْبِضُ العلماءَ حتى إذا لم يُبقِ عالمًا اتخذ النّاسُ رؤساءَ جُهالا فاستفتوْهُم فأفتوْهُم بغيرِ علم فضلُّوا وأضلُّوا" رواه البخاريُّ. معنى الحديث أنّه يَقلُّ العلماءُ فَيُنَصّبُ الجُهَّالُ للاستفتاءِ. كما حصلَ في زماننا هذا فيسألُهم النّاسُ فَيُفتونَهم بغيرِ علمٍ فيضِلُّ السائلُ والمسؤولُ.

فاعلَم أخي المسلِم أنه ليس لأحد مِنّا أن يُحَرِّم أو يُحَلِّل أمرًا مِن عِند نَفْسِه كما يَفْعَلُ بعضهم زاعِمِين أنّ هذا رأيُهم أو أنّ هذا ما يَمِيلون إليه مِن الأقوال، مُخْتارين بذلك أحد الأقوال الباطِلة المذكورة في بعض الكُتُب التي لا يُعرَف مَن طَبَعها والتي كثيرًا ما تكون تُنْسَبُ لبعض المنتسبِين إلى أهل السنّة وهم الذين لا عِبْرَة بِكلامِهم طالَما أنه مُخالِفٌ للنصوص والإجماع.

قراءةُ المعَوِّذَتين عَقِبَ كُلِّ صَلاةٍ أَقوَى للتَّحَصُّنِ مِن لُبسِ الحِرْزِ، مَنْ دَاوَم علَيهِما عَقِبَ كُلِّ صَلاةٍ يَنفَعُه للحِفظِ وتَرْكِ التّقصِيرِ ولِدَفْعِ شَرِّ الأعداءِ ولِتَحِصينِ الشّخصِ نفسِه ولِتَحصِينِ غَيرِه، ويَنفَعُ إذا قُرئ قَبلَ الدُّخولِ على مَن نَخافُ شَرَّه، ويَنفَعُ للنَّصْرِ على الأعدَاءِ.
فإن قيل: لم سُمِّيَت المعوِّذات "الثلاث" مع أنَّ سورة الإخلاص ليس فيها "قل أعوذ".
الجواب: "قل هو الله أحد" مُعَوِّذةٌ مَعْنًى، أما سورةُ الفَلَق وسُورةُ النّاسِ مُعَوِّذتان ظاهِرًا وباطِنًا.
عن معاذِ بنِ عبدِ الله بنِ خُبيبٍ عن أَبيه قال: خَرجْنَا في ليلةٍ مَطِيرةٍ (أي ماطِرة) وظُلمَةٍ شديدةٍ نَطلُب رَسولَ اللهَ يُصَلِّي لنَا (أي يدعو لنا) قال: فأَدرَكْتُه، فقال: قُل: "قُل هوَ اللهُ أحَد والمعوِّذَتَينِ حِينَ تُمسِي وتُصبِحُ ثلاثَ مَرّاتٍ تَكفِيكَ مِن كُلِّ شَىء" رواه أبو داود والتّرمذيُّ وقال: حديثٌ حَسنٌ صحيح.

النّحوُ هو من أشرفِ العلومِ وأجلِّها، لأنَّ النُّصوصَ الشّرعيةَ لا تُفهَمُ إلا بمعرفةِ علمِ النّحوِ، فلا يُفهَمُ الكتابُ والسّنّةُ إلا بفهمِ النّحو

قال الفقيهُ الحنفيُّ عليُّ بنُ محمدٍ الحَصْكَفيّ:
النّحوُ مِفتاحُ العلومِ وفَهْمُهُ
يكفي العقولَ مشقّةً وعناءَا
فافْهمْهُ واحْرِصْ أنْ تنالَ زِمامَهُ
يجْعلْ طريقَكَ للعلومِ ضِياءَا

فما هو النّحوُ؟ النّحوُ: هو علمٌ بقوانينَ، أي بقواعدَ تُعرَفُ بها أواخرُ الكَلِمِ إعرابًا وبناءً. علمٌ متعلِّقٌ باللغة العربية، فقواعدُ النّحوِ العربيةِ تنطبقُ على اللغةِ العربيةِ لا على غيرِها. فالغايةُ من تعلُّمِهِ الاستعانةُ على فهمِ كتابِ الله تعالى وسُنّةِ رسولِهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم، ولصَوْنِ اللسانِ عن الخطإِ في الكلامِ العربيِّ.

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g