لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ
ما معنى التلبية؟! وما أصلها؟!

لبّيْك: مصدرٌ من الإلباب، مأخوذٌ من لفظ ألبّ الرّجلُ بالمكان إلبابّا إذا أقام فيه، ومعناه إقامة على إجابتك بعد إقامة.
فكأنّه يقول: أنا مقيمٌ عند أمرٍك، ومنقادٌ إليك بعد انقياد ..
أصله ألبّ إلبابًا، ثم ثُنّيَ لأنه أُريدَ به التكرار ُ..
[أصل لبيك إلبابَينِ لك، وأراد العرب إضافته إلى الكاف فحذفوا النون من إلبابين واللام من لك، وحذفوا الزوائد => لبّيك ]
والمراد بالتثنيةِ هنا => التكثيرُ وليس مرتين، نحو قوله تعالى: {فارجِعِ البصرَ كَرَّتين} المراد نظر مرة بعد مرة وليس نظرتين.

فما إعراب لبيك؟!

لبّيك: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جاء على صورة المثنى، وهو مضاف
والكاف: ضمير بارز متصل، مبني على الفتح، في محل جر بالإضافة.

اللَّهُمَّ وفّقنا لطاعتك وافتحْ لنا أبواب الخير واغلق عنّا أبواب الشرّ.

روي أن رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قال: (زُرْ غِبّا تزدد حُبّا). رواه البزار والطبراني. معناه لا تطل الزيارة عندما تزور أحدهم، كي لا يحصل الملل، بلْ زرْ مدة بعد مدة. صدق رسول الله.
قال الـمناوي: أي زر أخاك وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبّا، وبقدر الملازمة تهون عليه.

قال الحسن بن علي رضي الله عنه:
مكارم اﻷخلاق للمؤمن:

قوة في لين ،
وحزم في دين،
وإيمان في يقين ،
وحرص على العلم ،
واقتصاد في النفقة،
وبذل في السعة،
وقناعة في الفاقة ،
ورحمة للمجهود ،
وإعطاء في حق ،
وبر في استقامة

(2/601 من بهجة المجالس وأنس المجالس)

عن عون بن عبد الله قال: كان الفقهاء يتواصون بثلاث، ويكتب بعضهم إلى بعض: أنّه مَنْ أصلح سريرته أصلح الله علانيته. ومَنْ أصلح ما بينه وبين الله، أصلح اللهُ ما بينه وبين النّاس. ومَنْ عمل للآخرة كفاه الله الدُّنيا(96 من الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السّماع للقاضي عياض بن موسى اليَحصبي المُتوفّى 544 هجرية رحمه الله تعالى).

لمَّا تَسَلَّمَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزيزِ ِرضي الله عنه الخِلافَةَ كتَبَ إلى عُمَّالِهِ: "إذَا دَعَتْكُمْ قُدرَتُكُمْ عَلى النَّاسِ إلى ظُلمِهِمْ فاذكُرُوا قُدْرَةَ اللهِ عليكُمْ".

قال أحدهم:
لا تشكُ للنّاس جرحًا أنت صاحبُه
فالجرحُ لا يؤلمُ إلا من به ألمُ

قناة عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ
لا ندّعي بأنّنا القناة الأولى المختصّة بنشر الدّروس والفوائد الدّينية ولكنّنا نحرص على نشر الفوائد المحرّرة على مشايخ من أهل العلم والثّقة والاعتدال، ونقل بعض القنوات عنّا ونشره في قنواتهم هذا دليلٌ على المصداقيّة في نشر الفوائد ونعتزّ به

شارِكْ وساهِمْ بِنَشْرِ رابط القَناة
أرسلْه إلى غيرك، تذكّر!! قَوْلَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الدَّالَّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ" كُنْ منهم

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ



فائدة نفيسة جدًا
الْإِسنَادُ مِنَ الدِّينِ.
رَوَى مُسلِمٌ في مقَدِّمَة صَحيحِهِ عَن عَبْدَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ: "الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّين، وَلَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ".
عِلْمُ الدِّينِ يُتلقى من أهلِ المعرفةِ الثقات الذين تعلموا ممن قبلهم حتى يصل الاتصال إلى أصحاب رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

يستحب لمن أراد الإحرام أن يغتسل قبله غُسلًا ينوي به غسلَ الإحرام، وهو مستحب لكل مَن يصح منه الإحرام.
‌‎ثم يتطيَّب والأحسن أن يتطيب بالمسك المخلوط بماء الورد، وهذا التطيب سواء فيه الرجل والمرأة. ويسنّ الطيب في البدن دون الثوب.
‌‎- ويلزم الحاج أن يتجرد عن الملبوس الذي يحرم لبسه فلا يلبس الرجل ما يحيط ببدنه بالخياطة كالقميص والسروال. ويلبس إزارًا ورداءً والأفضل أن يكونا أبيضين جديدين، أو مستعملين نظيفين.
‌‎ثم يصلي ركعتين ينوي بهما سنة الإحرام، يقرأ فيهما بعد الفاتحة ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)﴾[سورة الكافرون] و﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (1)﴾ [سورة الإخلاص]، فإذا صلى أحرم بعد ذلك، والإحرام معناه أن ينوي بقلبه فعل الحج أو العمرة أو كليهما على حسب مراده.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

كان نبيُّنا عليهِ الصلاةُ شديدَ الخوفِ من اللهِ تعالى، وشديدَ طاعتِه وعبادَتِهِ، وقد تمَدَّحَ ومَدَح نفسَهُ عليهِ الصلاةُ بقولهِ: “أنا أعلَمُكم باللهِ وأشَدُّكُم خشْيَةً” معناهُ أنا أكثَرُكُم عِلمًا بصِفاتِ اللهِ تعالى، ومعرِفَةً بأمورِ التوحيدِ والتَّنزيهِ والخَشيَةِ للهِ تبارَكَ وتعالى، وقال عليهِ الصلاةُ والسلامُ: “إني أرى ما لا ترَوْن، وأسمَعُ ما لا تسْمَعون، أطَّتِ السَّمواتُ وحقَّ لها أن تَئطَّ، ما فيها موضِعُ أربَعِ أصابِعَ إلا وفيها مَلَكٌ واضِعٌ جَبهَتَهُ، ساجِدًا للهِ، لو تَعلَمون ما أعلَمُ لَضَحِكتُمْ قليلا ولبكيتُم كثيرا” رواه الترمذيُّ في السُّنَن.

ومعنى أَطَّت: صدَرَ لها صوتٌ من الحَمْلِ الذي عَليها، وفي هذا الحديثِ دَليلٌ أنَّ السّماءَ مَسْكَنٌ للمَلائِكَة الكرامِ، ولَيسَت مَكانا للهِ تعالى، ورَوى المُغِيرَةُ بنُ شُعبَةَ قالَ: قامَ رسولُ اللهِ صَلّى اللهُ عليه وسلمَ حتى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ، المرادُ حَصلَ فيهَا انتِفاخٌ، لكن مِن غَيرِ ضَررٍ لأنَّ النَّبِيَّ لا يُؤذِي نفسَهُ، فَقِيلَ يا رَسولَ اللهِ أليسَ قَد غَفَر اللهُ لكَ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وما تَأَخَّرَ؟ قال: “أفلا أكونُ عَبدًا شَكُورا” (رواه البخاري في الصحيح) 

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

حَذّرَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِن فِتْنَةِ المالِ

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لكُلّ أُمّةٍ فِتْنَةٌ وفِتْنَةُ أُمّتِي المَال" رواه الترمذيُّ، وقال حَديثٌ حَسَنٌ صحِيحٌ. ورواه أحمدُ والطبرانيُّ وابنُ حِبّانَ.
العَاقِلُ مَن يَختَارُ البَاقِي على الفَاني، الدُّنيَا ومَا فِيهَا مِنَ المتَاع والمستَلَذّاتِ سَريعَةُ الزّوال، وزَادُ التّقوَى هوَ البَاقِي، والتّقوَى لا تَكُونُ إلا بعِلم أهلِ السّنّةِ والجَمَاعَةِ.
نَسأَلُ اللهَ الرّحمـٰنَ الرّحيمَ أن يُحيِيَنا على هَذه العَقِيدَةِ وأنْ يُميتَنَا علَيها ويَبعَثَنا علَيها في الآخِرَة.