قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ليسَ الشَّديدُ مَنْ غَلَبَ النّاسَ ولكنَّ الشَّديدَ مَنْ غَلَبَ نَفْسَهُ" رواهُ ابنُ حِبّانَ.

وذلكَ لأنَّ كثيرًا منَ الفَسَادِ والمعاصِي يحْدُثُ مِنْ عَدَمِ كَظْمِ الغَيظِ، وَحُبِّ الاسْتِعْلاءِ عَلى النّاسِ وحُبِّ قَهْرِ النّاسِ فإذا شَخْصٌ عَوَّدَ نفْسَهُ عَلى أنْ يَصْبرَ ويَكْظِمَ الغَيظَ ولا يبالِيَ بأنْ يُقَالَ فيهِ هَذا عَاجزٌ هذا شُتِمَ فلمْ يَرُدَّ ضُرِبَ فلمْ يَضْرِبْ، الذي لا يُبَالي بهذَا عِنْدَ اللهِ هذا أفضَلُ، هذا القَويُّ عِنْدَ اللهِ.

أتى أناسٌ من أهل اليمنِ إلى رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالوا: "يا رسولَ اللهِ جئناك لنتفقه في الدِّين فأنبئنا عن بَدء هذا الأمر ما كان فقال: كان اللهُ ولم يكن شىء غيرُه، وكان عرشُهُ على الماء وكتب في الذكر كلَّ شىء، ثم خلقَ السموات والأرض". رواه البخاريُّ والحاكمُ وابنُ الجارود.
معناه الله تعالى كان في الأزل أي فيما لا ابتداء له وحده ولم يكن مكان ولا ظلام ولا نور ولا عرش ولا كرسي ولا فراغ كان موجودًا في الأزل بلا مكان ولا جهة ولم يكن العالم كله فلا يقال إنه كان في داخل العالم ولا في خارجه ولا يقال كان متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه والله لا يتغير بعد أن خلق العالم ما زال موجودًا بلا جهة ولا مكان

فهذا الوفدُ سأل النبيَّ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن بدء هذا الأمر أي عن أول العالم فأجابهم النبيّ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ أولا بالأهم أي بأهمّ مما سألوا وهو أنه أثبتَ الأزليةَ للهِ وحده، ثم أجابهم عن سؤالهم وهو أول العالم وبدء الخلق، والأمر الأهم هو قوله صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "كان اللهُ ولم يكن شىء غيرُه" أي كان الله في الأزل موجودًا وليس غيره معه، وأن الموجود الذي لا ابتداء لوجوده هو الله سبحانه وتعالى فقط لا يشاركه في هذه الصفة شىء غيره من المخلوقات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَوُّوا بينَ أولاَدِكُم في العَطِيَّة" رواه البيهقي والطبراني، أي لا يُعطِي واحِدًا ويمنع واحِدًا بدُون سبَب شَرعيّ، أمّا إذا أحَبَّ واحِدًا أكثرَ مِن واحِد ما عليهِ مَعصِيَة.

أسألُ اللهَ أن نكون بين الحجاج في السنة القادمة قولوا آمين

قَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه: مَنْ ظَنَّ فِي نَفْسِهِ فَوْقَ مَا يُسَاوِي رَدَّهُ اللهُ إِلَى قِيْمَتِهِ، مَعْنَاهُ يَكْشِفُهُ، يَكْشِفُ حَقِيْقَتَهُ لِلنَّاسِ، هَذَا حَثٌّ عَلَى التَّوَاضُعِ.

شَأْنُ المُؤْمِنِ شَدِيْدٌ فِي أَمْرِ اللهِ، فِي مُكَافَحَةِ الضَّالِّيْنَ، وَمُتَوَاضِعٌ مَعَ المُؤْمِنِيْنَ الصِّغَارِ وَالكِبَارِ.

يَنْبَغِي أَنْ يَكُوْنَ الدَّاعِي إِلَى الدِّيْنِ حَلِيْمًا وَتَارِكًا لِلْغَضَبِ وَمُتَوَاضِعًا لِمَنْ يَتَعَلَّمُ مِنْهُ وَلِمَنْ يُخَاطِبُهُم فِي الأَمْرِ بِالمَعْرُوْفِ وَالنَّهْيِ عَنِ المُنْكَرِ وَقَانِعًا بِاليَسِيْرِ مِنَ الرَّزْقِ وَتَارِكًا لِلْغَضَبِ إِلَّا للهِ. الحَلِيْمُ هُوَ الَّذِي لَا يَسْتَفِزُّهُ الغَضَبُ، وَالتَّوَاضُعُ تَرْكُ التَّرَفُّعِ عَلَى الغَيْرِ.

السَّيِّدُ أَحْمَدُ الرِّفَاعِيُّ كَانَ يُضْرَبُ بِهِ المَثَلُ فِي لِيْنِ الجَانِبِ وَالتَّوَاضُعِ. الصَّابِئَةُ طَائِفَةٌ فِي العِرَاقِ كَانُوا يَعْبُدُوْنَ الكَوَاكِبَ وَيُصَلُّوْنَ فِي جِهَةِ الشَّرْقِ، وَاحِدٌ مِنْهُم كَانَ أَضَاعَ بَقَرَةً وَتَعِبَ فِي التَّفْتِيْشِ عَنْهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ دَخَلَ رِوَاقَ السَّيِّدِ أَحْمَدَ وَالرِّوَاقُ كَانَ مَفْتُوْحًا يَدْخُلُهُ الغَرِيْبُ وَأَهْلُ البَلَدِ يَذْكُرُوْنَ اللهَ وَيُصَلُّوْنَ، ثُمَّ جَاءَ سَيِّدُنَا أَحْمَدُ وَقَفَ عِنْدَهُ وَقَالَ لَهُ: أَظُنُّكَ غَرِيْبًا تَعِبًا، فَجَلَبَ لَهُ قَمْحًا وَهَيَّأَ لَهُ ءَالَةَ الخَبْزِ، قَالَ: اصْنَعْ لِنَفْسِكَ خُبْزًا وَكُلْ، لِأَنَّ الصَّابِئَةَ مِنْ شِدَّةِ كَرَاهِيَتِهِم لِلْإِسْلَامِ لَا يَأْكُلُوْنَ خُبْزًا خَبَزَهُ مُسْلِمٌ، فَأَكَلَ هَذَا الصَّابِئِيُّ ثُمَّ أَرْسَلَ مَعَهُ مَنْ يُوْصِلُهُ إِلَى دِجْلَةَ لِيَرْكَبَ إِلَى أَهْلِهِ، ثُمَّ لَمَّا وَصَلَ إِلَى أَهْلِهِ قَالُوا لَهُ: أَيْنَ كُنْتَ، فَحَكَى لَهُم القِصَّةَ أَسْلَمَ هُوَ وَأَسْلَمَ أَهْلُهُ وَغَيْرُهُم مِمَّنْ سَمِعَ بِهَذَا.

مَن لَم يَكُن عنصرًا طَيّبًا ** لَم يَخرُجِ الطِّيبُ مِن فيهِ
كُلُّ اِمرئٍ يُشبِهُهُ فِعلهُ ** وَيَنضَحُ الكُوزُ بِما فيهِ

اللهم اجعلنا من مجابي الدُّعاء

□ حكمة اليوم □

《 من يرد الجنات فليسلك دربها 》

《 علم مع طاعات ويرضي ربها 》