قال الله تعالى: {وتَزَوَدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقوَى} وسبيلُ التَّقْوَى هُوَ العِلمُ ، لأنَّ اللهَ تباركَ وتَعَالى إِذَا أَرَادَ بِعَبَدٍ خَيرًا فَقَّههُ في الدِّينِ أي رَزَقَهُ العِلمَ بِأُمُورِ دِينِه، رَزَقَهُ المعرفةَ بما فَرَضَ اللهُ عَلَيْهِ أَنْ يُؤَدِيَهُ وَ يَفْعَلَهُ، وَرَزَقَهُ مَعْرِفَةَ مَا أَمَرَ بِاجتِنَابِه وَ حَرَّمَهُ.

نرحب بكل من انضم إلى القناة
نسأل الله العظيم أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يجعلنا من الذين يُكثرون من ذكره ليلًا ونهارًا، ومن الذين يلتزمون أوامره ويقفون عند حدوده، فيسلكون طريق التقوى وأهل طاعته، حتى نكون في الآخرة من الناجين الفائزين السعداء.

‎قد جعل الله للحج مزيَّة ليست للصَّلاة ولا للصّيام ولا للزكاة وهي أنّه يكفِّر الكبائر والصغائر لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَجَّ فلم يرفُثْ ولم يفْسُقْ خَرَجَ من ذنُوبِهِ كيومَ ولدَتْهُ أُمُّه» رواه البخاريُّ ومعنى «فلم يرفث» كفَّ نفسه عن الجماع ما دام في الإحرام بخلاف الصَّلوات الخمس والزَّكاة والصّيام فإنّها لا تكفّر الكبائر ومع ذلك الصلواتُ الخمسُ مرتبتُها في الدِّين أعلى من مرتبة الحجّ، فإِن قيل كيف يكونُ ذلك فالجواب أَن المَزِيَّة لا تقتضي التفضيل أي أَنَّ الحج وإن كان له مزيةُ أنه يكفِّر الكبائر والصَّغائر بخلاف الصَّلوات الخمس فليس ذلك دليلا على أنّه أفضل منها.

‎ثم الشرطُ في كون الحج يكفّر الكبائر والصَّغائر ويجعلُ الإِنسان كيومَ ولدته أُمّه أن تكون نيّته خالصةً لله تعالى، وأن يحفظ نفسهُ من الفسوق أي من كبائر الذُّنوب والجماع، وأن يكون المال الذي يتزوّده لحجّه حلالا، فأَمَّا من لم يكن بهذه الصفة فلا يجعله حجّه كيوم ولدته أمّه لكنّه لو لم يحفظ نفسه من صغائر الذنوب فلا يمنعه ذلك من تلك الفضيلة..

اللهم حسن العمل

عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تعالى جعل الدُّنيا كلها قليلا، وما بقي منها إلا القليل، كالثَّغْب شرب صفوه وبقي كدره" رواه الحاكمُ بإسناد صحيح
الثَّغْب: بقية الماء العذب في الأرض "تاج العروس"

اللهم استر عوراتنا

السفرُ طويلٌ والعمرُ قصيرٌ، وغدًا إلى القبور نصير فاحرص واعمل على أن تكون ممّن رضيَ عنهم الإله القدير

قالَ رسولُ اللهِ صَلّى اللهُ علَيهِ وسَلّمَ: أَفضَلُ الدُّعَاءِ أنْ تَسأَلَ رَبَّكَ العَفْوَ والعَافِيَةَ في الدُّنيَا والآخِرَةِ فَإنَّكَ إنْ أُعْطِيتَهُما في الدُّنيا ثم أُعْطِيْتَهُما في الآخِرةِ فقَد أَفْلَحْتَ" رواه أحمدُ والترمذي وابنُ ماجهْ.
(قالَ المُناويُّ العَفو أي مَحْو الجرَائم، والعَافية أي السّلامة مِنَ الأسقَام والبَلايَا).

ذُنُوبِيَ إِنْ فَكَّرْتُ فِيْهَا كَثِيرَةٌ
وَرَحْمَةُ رَبِّي مِنْ ذُنُوبِيَ أَوْسَعُ

وَمَا طَمَعِي فِي صَالِحٍ إِنْ عَمِلْتُهُ
وَلَكِنَّنِي فِي رَحْمَةِ اللهِ أَطْمَعُ

هُوَ اللهُ مَولايَ الّذي هُوَ خَالِقِي
وَإِنِّي لَهُ عَبْدٌ أَقَرُّ وَأَخْضَعُ

فَإِنْ يَكُ غُفْرَانٌ فَذَلِكَ رَحْمَةٌ
وَإِنْ تَكُنِ الأُخْرَى فَمَا أَنَا أَصْنَعُ

|الشاعر أبو النّواس|

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ليسَ الشَّديدُ مَنْ غَلَبَ النّاسَ ولكنَّ الشَّديدَ مَنْ غَلَبَ نَفْسَهُ" رواهُ ابنُ حِبّانَ.

وذلكَ لأنَّ كثيرًا منَ الفَسَادِ والمعاصِي يحْدُثُ مِنْ عَدَمِ كَظْمِ الغَيظِ، وَحُبِّ الاسْتِعْلاءِ عَلى النّاسِ وحُبِّ قَهْرِ النّاسِ فإذا شَخْصٌ عَوَّدَ نفْسَهُ عَلى أنْ يَصْبرَ ويَكْظِمَ الغَيظَ ولا يبالِيَ بأنْ يُقَالَ فيهِ هَذا عَاجزٌ هذا شُتِمَ فلمْ يَرُدَّ ضُرِبَ فلمْ يَضْرِبْ، الذي لا يُبَالي بهذَا عِنْدَ اللهِ هذا أفضَلُ، هذا القَويُّ عِنْدَ اللهِ.

أتى أناسٌ من أهل اليمنِ إلى رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالوا: "يا رسولَ اللهِ جئناك لنتفقه في الدِّين فأنبئنا عن بَدء هذا الأمر ما كان فقال: كان اللهُ ولم يكن شىء غيرُه، وكان عرشُهُ على الماء وكتب في الذكر كلَّ شىء، ثم خلقَ السموات والأرض". رواه البخاريُّ والحاكمُ وابنُ الجارود.
معناه الله تعالى كان في الأزل أي فيما لا ابتداء له وحده ولم يكن مكان ولا ظلام ولا نور ولا عرش ولا كرسي ولا فراغ كان موجودًا في الأزل بلا مكان ولا جهة ولم يكن العالم كله فلا يقال إنه كان في داخل العالم ولا في خارجه ولا يقال كان متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه والله لا يتغير بعد أن خلق العالم ما زال موجودًا بلا جهة ولا مكان

فهذا الوفدُ سأل النبيَّ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن بدء هذا الأمر أي عن أول العالم فأجابهم النبيّ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ أولا بالأهم أي بأهمّ مما سألوا وهو أنه أثبتَ الأزليةَ للهِ وحده، ثم أجابهم عن سؤالهم وهو أول العالم وبدء الخلق، والأمر الأهم هو قوله صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "كان اللهُ ولم يكن شىء غيرُه" أي كان الله في الأزل موجودًا وليس غيره معه، وأن الموجود الذي لا ابتداء لوجوده هو الله سبحانه وتعالى فقط لا يشاركه في هذه الصفة شىء غيره من المخلوقات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَوُّوا بينَ أولاَدِكُم في العَطِيَّة" رواه البيهقي والطبراني، أي لا يُعطِي واحِدًا ويمنع واحِدًا بدُون سبَب شَرعيّ، أمّا إذا أحَبَّ واحِدًا أكثرَ مِن واحِد ما عليهِ مَعصِيَة.

أسألُ اللهَ أن نكون بين الحجاج في السنة القادمة قولوا آمين