الدُّعَاءُ عند سماع صياح الديك، والتعوذ عند سماع نهيق الحمار:

رَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌٍ وَأَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُمْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا سَمِعْتُمُ الدِّيَكَةَ تَصِيحُ بِاللَّيْلِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا فَاسْأَلُوا اللهَ تَعَالَى مِنْ فَضْلِهِ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا فَاسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ".

الدِّيَكَةُ عِنْدَمَا تَصِيحُ بِاللَّيْلِ مَعْنَاهُ أَنَّهَا رَأَتِ الْمَلَائِكَةَ، فَالدُّعَاءُ تِلْكَ السَّاعَةَ فِيهِ فَائِدَةٌ، هَذَا فِيمَا لَوْ صَاحَ الدِّيكُ مِنْ حَالِهِ وَلَيْسَ إِذَا هُيِّجَ، فَإِذَا كَانَ الشَّخْصُ قُرْبَ الدِّيكِ تِلْكَ اللَّحْظَةَ فَصَاحَ الدِّيكُ فَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مَرُّوا مِنْ هُنَاكَ أَوْ حَضَرُوا ذَلِكَ الْمَكَانَ لِوَظِيفَتِهِم، فَالدِّيكُ تِلْكَ السَّاعَةَ يَرَى الْمَلَكَ عَلَى صُورَتِهِ الحَقِيقِيَّةِ.

اللَّهُمَّ ءَاتِ نُفُوسَنَا تَقوَاهَا وَزَكِّهَا أنتَ خيرُ مَن زَكَّاهَا، أنتَ وليُّها ومولاها
https://t.me/getinfo

قال أحدُهم:

لَوْ جَلَسْتَ تَتَذَكَّرُ إِسَاءةَ النَّاسِ إِلَيكَ، فَلَنْ تَصْفُوَ مَوَدَّتُكَ حَتَّى ﻷقْرَبِ النَّاسِ إِلَيكَ، فَغُضَّ الطَّرْفَ، وَتَغَافَلْ عَنِ الزَّلَّاتِ، وَاعْتَمِدِ النِّسْيَانَ، كَيْ تُسْعِدَ مَنْ هُمْ حَوْلكَ.

الأَذان 🎙: نداء المؤذن للصلاة.
الآذان 👂👂👂: جمع أذُن.

الله يبارك بكم و يرزقكم حسن الختام والموت على كامل الايمان ويقيكم حر النار ويحشركم في زمرة الابرار ءامين والصلاة والسلام على سيد المرسلين والحمد لله رب العالمين

الدُّعَاءُ مُخُّ العِبَادَةِ
ورد في صحيح البخاري أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {الدعاء مخّ العبادة}. معناه: الدعاء عبادة عظيمة العبادة هنا معناها الحسنات.

وروى النسائيُّ من حديث أبي هريرة قال كان رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: {اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني وزدني علما، الحمد لله على كل حال وأعوذ بالله من حال أهل النار}.
وروى مسلمٌ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: {اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي ءاخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر}.

اللهم إني أسألك من الخيرِ كُله عاجله وءاجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وءاجله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنّة وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا

🌷🌷🌷🌷🌷

*ابحَثْ عَنِ الصديق الصَّدُوق*

🌷🌷🌷🌷🌷

*المُؤْمِنُ الذِي يَخَافُ اللهَ، يُصاحِبُكَ لِوَجهِ اللِه لا لغَرَضٍ دُنيويٍّ*

*الصديُق الذي يُحِبُّكَ فَي اللهِ. يَنفعُكُ فِي الدنيا بِعِلمِهِ*

*وَيُجََنِّبُكَ التَّوَرُّطَ فِي المَهالِك*
ِ
*وَينفَعُكَ عَندَ مَوتكَ*

*وَينفَعُكَ بَعدَ مَوتِكَ في قَبرِك يَنفَعُك*
َ
*ويُعَلِّمُكَ العِلمَ الذِي يَنفعُكَ فِي اﻵخرة يكونُ سبَبًا لإنقاذِك مِنَ الكُفرِ والمَعاصِي*

*ويَكُونُ سَبَبًا لدُخُولِكَ الجَنَّة*

اللهُمَّ اجعَلْنا
مِنَ المُتحابِّينَ فيك برحمتك
يا أرحم الراحمين
يا أرحم الراحمين
يا أرحم الراحمين

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"المؤمِنُ مِرءَاةُ أَخِيهِ المؤمِن" رواه البخاري في الأدب المفرد.

مَعنَاهُ يَنصَحُهُ لا يَترُكُه، إنْ رَءاهُ على باطِلٍ يَنصَحُه حتى يُصْلِح حَالَه، المِرءَاةُ أَليسَ تَكشِفُ مَا يَكونُ في وَجهِ الإنسانِ ممّا لا يُعْجِبُ لِيُزَالَ، الرسولُ شَبّهَ المؤمنَ بالمِرءاةِ، مَعناهُ المؤمنُ يَدُلُّ أخَاه لإزالةِ مَا فيه مِنَ الأمرِ القَبِيح، يَقولُ لهُ اترُكْ هَذا الفِعلَ، لا يَترُكُه علَى ما هوَ عَليه بل يُبَيّنُ لَهُ.

وفي لفظ:
"المؤمنُ مِرءاة أخِيه، والمؤمنُ أَخُو المؤمنِ يَكُفُّ عَليه ضَيعتَه ويَحُوطُه مِن وَرائه" رواه أحمد وأبو داود.

وفي لفظٍ:
"إنّ أحَدَكُم مِرءاةُ أَخِيه فإذا رَأى بهِ شَيئًا فلْيُمِطْهُ عنهُ"رواه الترمذي وغيره.

قال المُناويّ: قولُه: " يَكُفُّ علَيه ضَيْعَتَهُ" أي يَجمَعُ عَليه معيشتَه ويَضُمُّها له، "ويحُوطُه مِن وَرائِه" أي يحفَظُهُ ويَصُونُه ويَذُبُّ عنهُ في غَيبَتِه بقَدر الطّاقَة اهـ.

قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أنا زَعِيمٌ ببيتٍ في رَبَضِ الجنَّةِ لمنْ تَرَكَ المِرَاءَ وإنْ كَانَ محِقًّا وببيتٍ في وَسَطِ الجنَّةِ لمنْ تَرَكَ الكَذِبَ وإنْ كانَ مَازِحًا وببيتٍ في أعْلَى الجنَّةِ لمنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ". رواهُ البيهقيُّ في كتابِ الآدابِ.
رَسُولُ اللهِ يقولُ بأنهُ ضَامِنٌ لمنْ تَرَكَ المِرَاءَ وإنْ كَانَ محِقًا أيْ لمنْ تَرَكَ الجدَلَ الذي لا يعودُ لمصْلَحَةٍ في الدِّينِ أيْ لا يعودُ إلى إِحْقَاقِ الحقِّ ولا إِبطَالِ الباطلِ إنما مجرَّدُ مجادَلَةٍ في الأُمُور التافِهَةِ ونزَاعٍ يقولُ هذا الأَمْرُ كَذَا ويقولُ الآخرُ لا ليسَ هَكَذَا بلْ كَذَا، بأنْ يُعْطِيَهُ اللهُ بيتًا في رَبَضِ الجنَّةِ أي أطْرَافِهَا، والجنَّةُ قَدْرُ مِترٍ مِنْها خَيرٌ مِنْ الدُّنيا ومَا فيهَا.
قالَ: "وببيتٍ في وَسَطِ الجنَّةِ لمنْ تَرَكَ الكذِبَ وإنْ كَانَ مَازِحًا".
قالَ أنا كَافِلٌ وضَامِنٌ ببيتٍ في وَسَطِ الجنَّةِ لمنْ تركَ الكذبَ ولو كانَ مَازِحًا
الكذِبُ حَرَامٌ في المزْحِ والجِدِّ
بعضُ الناسِ الذينَ لا يَعْرِفُونَ يَظُنُّونَ أنَّ الكذِبَ في المزحِ جَائزٌ وهَذَا غَلَطٌ كبيرٌ يكَادُ يكونُ كُفْرًا اعْتِقَادُهُ.
قالَ عَلَيهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: "وإيّاكُمْ والكَذِبَ فإنَّ الكذبَ لا يَصْلُحُ لا في الجِدِّ ولا في الْهَزْلِ"
وليعْلَمْ أنَّ البيتَ في وَسَطِ الجنَّةِ أفضَلُ مِنَ الذي يكونُ في أطْرَافِهَا وإنْ كَانَ كُلُّ جُزْءٍ مِنَ الجنَّةِ ولو مِقْدَارَ ذَرَاعَينِ مَثلا خيرًا مِنَ الدُّنيا ومَا فيهَا، والجنَّةُ مِسَاحَةٌ واسِعَةٌ جدًّا بحيثُ يكونُ الواحدُ مِنْ أهلِ الجنَّةِ أقَلُّهُم مَنزِلَةً لـهُ مِثلُ الدُّنيا وعَشَـرةُ أمْثالِهَا لا يَمُوتونَ أبدًا ولا بُدَّ أنْ يصِلُـوا إلى كُلِّ جُزْءٍ وينتفِعُوا بِكُلِّ مَا أوتوا مِنْ هذِهِ المِسَاحَةِ.
وأمَّا قولهُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: "وببيتٍ في أعلَى الجنَّةِ لمنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ" فهَذَا هو المكانُ الذي يكونُ أعلى أجزاءِ الجنَّةِ وقدْ ضَمِنَهُ رَسُولُ اللهِ لمنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ، وَحُسْـنُ الخُلُقِ هو أنْ يُحْسِـنَ إلى النـاسِ يَبْذُلُ مَعْرُوفَـهُ أي يعملَ مَعْرُوفًا مَع النـاسِ أيْ الذينَ يَعْرِفُونَ لهُ مَعْرُوفَهُ والذينَ لا يَعْرِفُونَ ولا يجعَلَ معروفَهُ خَاصًّا بالذينَ يُعَامِلُونهُ بالمثل،ِ والمعروفُ هو أنْ يعملَ خَيرًا مع الناسِ يُحسِنُ إليهم بما يستطيعُ مِنْ إِعْطَاءٍ مَالهِ أوْ مُعَامَلَةٍ حَسَنَةٍ وإدْخَالِ السُّرُورِ على الناسِ بالقَولِ والفِعْل،ِ وهَذَا الأَمرُ يكونُ أوكَدَ بالنسْبَةِ للأَرْحَامِ، فالذي يَصِلُ رَحِمَهُ التي تَصِلُهُ ورَحِمَهُ التي تقْطَعُهُ فهذا يكونُ جُزْءًا مِنْ حُسْنِ الخلقِ
والأَمرُ الثاني أنْ يَتحَمَّلَ أذَى الناسِ أيْ يَصْبرَ على أذى الناسِ،
والأمرُ الثالثُ هو كَف أذَاهُ عَنِ الناس أي لا يؤذيهم، لا يلتزمُ أنْ يُؤذِي مَنْ يُؤذيهِ كَمَا يقولُ بعضُ الناسِ أنا أؤذِي مَنْ يُؤذِيني، يَعْتبرونَ هَذَا قُوَّةً وشَجَاعَةً وهَذَا جَهْلٌ،
يوسفُ عليهِ السلامُ إِخوتُهُ الذينَ ءاذَوْهُ وأرَادُوا قَتلَهُ ثم َّأحَدُهُم خَالفَ فقالَ لا نقتلُهُ بلْ نرميه في جُبٍّ أي بئر فرَمَوْهُ فيهِ فلمْ يَمُتْ، اللهُ تعالى سَلَّمَه،ُ ثمَّ بعدَ ثمانينَ عَامًا اجتمَعَ بإخوتهِ وبأبويهِ، الله جَمَعَ الجميعَ، فسيِّدُنا يوسفُ ما ءاذاَهُم، مَا قالَ هؤلاءِ تآمَرُوا عَلي َّلأنتقِمَنَّ منهُم، بلْ قالَ لَهُم سَأستغْفِرُ لكُم رَبِّي قالَ: لا تثرِيبَ عَليكُم اليومَ يغفِرُ اللهُ لكُم. 
وذلكَ بعدَ أنْ عَرَّفَهُم بأنهُ هو أخُوهُم يوسفُ الذي فَعَلُوا بهِ تلكَ الأَفَاعِيلَ القبيحَةَ. فقولُ: يوسفَ لإخوتهِ لا تثريبَ عَليكُم اليومَ يغفرُ اللهُ لكُم،
مَعْناهُ بعدَ هَذَا أنتُم حَسِّنوا عَمَلَكُم توبُوا إلى اللهِ مِنَ الذُّنوبِ التي فَعَلْتمُوهَا، لأنهم ظَلَمُوا يوسفَ حَسَدًا وءاذَوا أباهُم نبيَّ اللهِ يعقوبَ ويقالُ لهُ إسرائيلُ، مَعَ كلِّ ذلكَ ومَع أنَّ سَيِّدَنا يوسفَ كَانَ في ذلكَ الوقت ِمَلِكًا عَلى مِصْرَ وكانَ في مَقْدِرَتهِ أنْ يُحَرِّقَهُم بالنَّارِ لكنَّهُ مَا فَعَلَ شيئا مِنْ ذلكَ، بلْ أحْسَنَ إليهِم وأكرَمَهُم وأنعَمَ عَلْيهِم، هكذَاحَالُ كلِّ الأَنبياءِ وهوَ أنهم يُحْسِنُونَ إلى كلِّ مَنْ أسَاءَ إليهِم ولا يَجْعَلُونَ الانتقَامَ مِنَ الناسِ عَادَةً لَهم وإنما الأَنبياءُ ينتقِمُونَ بأمرِ اللهِ تعَالى لأَجْلِ الدِّينِ.
فعَلَيكُم بالعَمَلِ بهذَا الحديث ِتفُوزونَ بخيرٍ عَظِيمٍ. 
اللَّهُمَّ حسن أخلاقنا واجعلنا من أحبابك يا أرحم الرّاحمين.

نماذج إعرابية:

1- محمدٌ ذكيٌ
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ذكيٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره


2- أنتِ ذكيةٌ
أنتِ: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
ذكيةٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره


3- محمدٌ يذاكرُ دروسَه.
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
يذاكرُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل مستتر تقديره هو.
دروسه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء مضاف إليه في محل جر.
والجملة الفعلية (يذاكر دروسه) في محل رفع خبر المبتدأ محمد


3- الطالبُ أمامَ المكتبةِ.
الطالب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أمام: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
والمكتبة: مضاف إليه في محل جر بالإضافة وشبه الجملة الظرفية (أمامَ المكتبةِ) في محل رفع خبر للمبتدأ.


4- القلمُ في الحقيبةِ
القلم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
في: حرف جر
الحقيبةِ: اسم مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره وشبه الجملة (في الحقيبةِ) في محل رفع خبر

‏http://tlgrm.me/arabiia

قال سيّدُنا عليٌّ رضيَ الله عنه:" الناسُ نِيَامٌ فإِذا مَاتُوا انتَبَهُوا"
معناهُ أنَّ أكثرَ النَّاسِ نيامٌ، أيْ غافِلُونَ عمَّا ينفعُهم لِمَا بعدَ الموت، ثم بعدَ الموتِ يعرفونَ فيندَمُون. في حالِ سكَراتِ الموتِ، لما يَيْأَسُ منَ الحياةِ وبعدَ أن يُدفَنَ يَندَمُ، يقولُ يا ليتني أدَّيْتُ ما فرضَ اللهُ عليَّ، واجتَنَبْتُ ما حرّمَ اللهُ عليَّ.

اللهُ تعالى ليس بجسم مُصَوَّرٍ ولا يُـماثِلُ الأجسام لأن الجسم ما له طول وعرض وعمق، قال اللهُ تعالى: (فَلَا تَضْرِبُوا للهِ الْأَمْثَالَ) [ سورة النحل] الآية 74 ولا بـجَوهَر لأن الجوهر هو الجزء الذي لا يتجزأ وهو أصل الشىء وما يتركب منه الجسم، ولا بمحدود مُـقدَّر لأن الـمحدود الذي له حد يقف عنده وغاية ينتهي إليها والـمُقدَّر الذي يدخل تحت التقدير، قال الإمامُ عليّ رضيَ اللهُ عنه: "مَن زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق الـمعبود".
وأن رَبّنا سبحانه وتعالى ليس بـجوهر ولا تحله الجواهر ولا بِـعَرَضٍ ولا تَـحُلُّه الأعراض لأنه لو كان جوهرا أو عَرَضًا لجازَ عليه ما يجوز على الجواهر والأعراض وإذا جاز ذلك لـم يصح أن يكون خالقا والله خالق كل شىء، بل لا يُـماثِلُ مَوجودا ولا يُماثِلُه موجود لأنه لو كان يُـماثِلُ الـموجودات لكان مخلوقا من حيث أنه يماثلها لأن المتماثلات يجوز على بعضها ما يجوز على الآخر، وأن الله ليس كمثله شىء ولا هو مثلُ شىء وأنه سبحانه لا يَـحدُه الـمِقْدار ولا تحويه الأقطار ولا تُحيط به الجهات الست كسائر المخلوقات.

الإعراب التقديري يكون في الاسم الذي آخره حرف علة أو الفعل المضارع المعتل الآخر فهو كالآتي:

1_الاسم المقصور وهو الاسم الذي ينتهي بألف مقصورة مثل هدى وبشرى ومصطفى ومستشفى فإن جميع الحركات (الضمة في حالة الرفع والفتحة في حالة النصب والكسرة في حالة الخفض) تقدر عليه والمانع من ظهورها هو التعذر أي تعذر النطق بها مثل قولك:
_نجح مصطفى.
_رأيت هدى.
_سلمت على بشرى.

2_الاسم المنقوص:
وهو الاسم الذي ينتهي بياء مكسور ما قبلها مثل قولك:
_جاء القاضي.
_سلمت على القاضي.

إن حركتي الضمة والكسرة في حالتي الرفع والخفض يمنع ظهورهما على الاسم مانع ويسمى الثقل أي ثقل النطق بهما.
أما بالنسبة للفتحة في حالة النصب فإنها تظهر على الاسم مثل قولك: رأيت القاضي
وهذا كله إذا كان الاسم المنقوص معرفة.

أما بالنسبة للفعل المضارع المعتل الآخر:

1_الفعل المعتل الآخر بالواو أو الياء فإن حركة الضمة في حالة الرفع لا تظهر عليه والمانع من ذلك الثقل مثل قولك: يدعو و يسقي.
أما الفتحة في حالة النصب فإنها تظهر فتقول:
لن يدعو ولن يسقي.

أما بالنسبة للفعل المعتل الآخر بالألف فإن حركة الضمة في حالة الرفع والفتحة في حالة النصب
تقدر عليه والمانع من ظهورهما يسمى التعذر كقولك
يخشى ولن يخشى.

أحكام حروف العلة (الواو والياء والألف)
أن الألف تقدر عليها جميع الحركات
(الضمة والفتحة والكسرة) ويقال منع من ظهورها التعذر، أما الواو والياء تقدر عليهما الضمة والكسرة فقط ويقال منع من ظهورهما الثقل
أما الفتحة فإنها تظهر على الواو والياء لأنها خفيفة. وفقكم الله تعالى.