لا يوصف الله بالجهة

اللهُ الذي خلق كُلّ شىءٍ سبحانه لا يشبه شيئًا من خلقه، لا يوصف بالجسم ولا بصفات الجسم كالتحيّز في المكان والجهة ونحو ذلك. ويعتقد بعضُ الجهّال أنّ اللهَ في جهة فوق ظنًّا منهم أنها تليق بالله وهذا اعتقاد مخالف للإسلام وفيه تشبيه لله بخلقه. إنّ الجهات كلها مخلوقة فلا يليق بالله وصفه بها، فهو تعالى خلقها وقد كان موجودًا قبلها فيستحيل أن يكون في واحدة منها. قال الإمامُ الطحاويُّ المتوفّى سنة 321 هـ: "لا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدعات". ثم إنّ علوّ الجهة لا يدلّ على علوّ الشأن، فإنّ الأنبياء أفضل خلق الله عاشوا في الأرض بينما الملائكة مسكنهم السماوات وليسوا أفضل من الأنبياء. ورفع الأيدي إلى السماء عند الدّعاء فهو لأنّ السماء قبلة الدّعاء.

يجب على المسلم الثبوت في الإسلام على الدوام. فيجب عليه اجتناب كل ما يخرجه من الإسلام سواء كان بالقول (كمسبّة الله أو النبيّ أو الإسلام أو الصّلاة أو الصّيام) أو بالاعتقاد (كاعتقاد أنّ لله شريكًا أو زوجةً أو ولدًا أو اعتقاد أنّه جسم أو ضوء أو روح) أو بالفعل (كالسجود لصنم أو رمي المصحف في القاذورات). فمن وقع في الكفر يجب عليه الرجوع فورًا إلى الإسلام بالنطق بالشهادتين.

كُلُّ أحدٍ يؤخذ من قوله ويُردّ إلا النبيّ

عن ابن عبّاس أنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "ما من أحدٍ منكم إلا يؤخذ من قوله ويُترك غير رسول اللهِ " رواه الطبرانيُّ. معنى الحديث أنّ الصحابة ومَن بعدهم من الأمّة كلّ فرد لا بُدَّ أن يكون بعض كلامه في أمور الدّين خطأ إلا النبيّ. الإمامُ مالك بن أنس قال: "كلُّ أحدٍ يؤخذ من قوله ويُردّ إلا صاحب هذا القبر" وأشار إلى قبر النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. أما الأنبياء فيستحيل عليهم الخطأ في أمور الدّين مطلقًا.

التّطاوعُ
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "فإنّما المؤمن كالجمَلِ الأَنِف حيثما قِيدَ انقاد" رواه ابنُ ماجهْ في سننه. التّطاوع هو أن يوافق كلّ واحدٍ أخاه ولا يتكبّر عليه ولا يسيء الظنّ به. ومن تمام التّطاوع أن يفعل الشّخص ما لا تميل إليه نفسه. وإن خالف رأيُه رأيَ أخيه يتّهم رأيَ نفسه ويقول رأيُ أخي هذا أحسن فينظر فيه فإن تيقّن أنه خطأ ينبّهه بالرفق واللين ولا يترفّع عليه.

فضلُ تعلم ءاية من القرءان
روى ابنُ ماجهْ أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "يا أبا ذرّ لأنْ تَغدُوَ فتتعلَّمَ ءايةً من كتاب الله خيرٌ لك من أن تُصلِّيَ مائةَ ركْعةٍ، ولأنْ تَغدُوَ فتتعلَّمَ بابًا من العلم خيرٌ لك من أن تُصلِّيَ ألفَ ركْعةٍ." أي من النوافل. اغتنموا أنفاسكم فإنها تذهب ولا تعود.

http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

الرِّفقُ واللينُ في تعليمِ المستَرشدِين

روَى مُسلمٌ في صحيحهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي قَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَىْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْءَانِ
قالَ النوويُّ في شرحه:
قَوْلُهُ: (فَوَاللهِ مَا كَهَرَنِي) أَيْ مَا انْتَهَرَنِي. 
وَالْكهْرُ هوَ الِانتِهارُ.

الألف اللينة في الأسماء:

الألف اللينة في آخر الأسماء فوق الثلاثية: تكتب طويلة إذا كانت رابعة فصاعدًا وسبقت بياء نحو:
ثريّا، قضايا، زوايا، هدايا

وتكتب مقصورة إذا كانت رابعة فصاعدًا ولم تسبق بياء نحو:
مستشفى، ملتقى، بشرى، ليلى

تكتب الألف في الاسم (يحيى) مقصورة خلافًا للقاعدة، وذلك للتفريق بينها وبين الفعل (يحيا)