روى أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن حبان من حديث ابن الشخير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك يا ابن آدم من مالك إﻻ ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت".

ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧِّﻲ ﺃﻋﻮﺫُ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺟَﻬْﺪِ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺩَﺭْﻙِ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﻭﺳﻮﺀِ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺷﻤﺎﺗﺔِ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ

نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سمين البطن فأومأ إلى بطنه بأصبعه وقال: "لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك" قال العراقي رواه أحمد والحاكم في المستدرك من حديث جعدة الجشمي وإسناده جيد.
أومأ: أشار أي لو قدمته ﻵخرتك وآثرت به غيرك.

قَالَ بعضُ السَّلفِ: (الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ ضَرَّتَانِ، إِنْ أرْضَيْتَ إِحْدَاهُمَا أسْخَطْتَ الْأُخْرَى).

قَالَ أحدُ الصالحين رحمه اللَهُ: "الدُّنيا والآخرة مثلُ المشرقِ والمغرِبِ، كلَّما اقتربْتَ من واحدة ابتعدْتَ عَن الأخرَى".

📕علامات الإعراب الفرعية:

الواو: وهي علامة فرعية تنوب عن الضمة في حالة الرفع وتكون في:

1⃣جمع المذكر السالم: وهو ما دل على أكثر من اثنين بزيادة واو ـ مضموم ما قبلهاـ ونون، على مفرده في حالة الرفع، أو ياء مكسور ما قبلها ونون في حالتي النصب، والجرّ، وسلم بناء مفرده عند الجمع.

نحو: سافر المحمدون.
وفاز المجتهدون.

2⃣الأسماء الخمسة وهي:
(أبو، وأخو، وحمو، وذو، وفو) وزاد البصريون كلمة (هنو).
ترفع الأسماء وعلامة رفعها الواو مثل: جاء أبوك.


قناة العربية لغتي الجميلة
لا تتردد في الاشتراك في هذه القناة ستجد كل ما تبحث عنه 👇

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

تَركُ المألوفِ أشَدُّ منَ الضَّربِ بالسيوفِ

عن ابن سيرين قال: كان في الزمن اﻷول ﻻ يسألون عن اﻹسناد فلما وقعت الفتنة سألوا عن اﻹسناد لكي يأخذوا حديث أهل السنة ويدعوا حديث أهل البدع.

قال عبد الله بن المبارك: اﻹسناد من الدين لوﻻ اﻹسناد لقال من شاء ما شاء.

307 من المجلد السابع من عارضة اﻷحوذي بشرح صحيح الترمذي للإمام الحافظ ابن العربي المالكي المتوفى 543 هجرية رحمه الله

عقيدة المسلمين أهل السّنّة والجماعة
أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله، أمر العقيدة الإسلامية مهمّ جدّا جدّا وقد أَوْلاهُ الرّسول والصّحابة ومَن جاء بعدهم مِن أهل العلم اهتمامًا عظيمًا لأنّه الأصل الذي به وبالإخلاص تُقبل الأعمال عند الله وبدونه لا يَقبل الله من أحد عملًا. ومن العقيدة تنزيه الله عن المكان من القرآن والحديث ومن أقوال السّلف والخلف
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
إن الله سبحانه وتعالى غنيّ عن العالمين، أيْ مستغنٍ عن كل ما سواه من المخلوقات، ولا يحتاج إلى أحد من مخلوقاته، موجود أزلًا وأبًدا بلا مكان، ويكفي في تنزيه الله تعالى عن المشابهة لخلقه وعن الاحتياج إلى المكان أو أن يجري عليه زمان قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ). وقال تعالى: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)، قال القرطبي في تفسيره: (قال ابن عبّاس: يريد هل تعلم له ولدًا أي نظيرًا أو مثلًا) ا.هـ وقال تعالى: (وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَد) أي ليس له سبحانه شبيه ولا مثيل ولا نظير.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء). قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث: (والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم) ا.هـ، فالله لم يزل موجودًا في الأزل، ليس معه غيره، لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسيّ ولا عرش ولا إنس ولا جنّ ولا ملائكة ولا مكان ولا زمان، فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان، وهو الذي خلق المكان، وخلق العرش، فليس بحاجة إلى أحد من خلقه .
- قال الإمام عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: "من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" ا.هـ رواه أبو نعيم في حلية الأولياء
- قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان" رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفَرق بين الفرَق.
- قال الإمام أبو جعفر الطحاوي المولود سنة 227 هـ المتوفّى سنة 321 هـ: "تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدعات" ا.هـ. وقال: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" ا.هـ .
المحدود عند علماء التّوحيد ما له حجم صغيرًا كان أو كبيرًا، الحدّ عندهم هو الحجم إن كان صغيرًا وإن كان كبيرًا، الذّرة محدودة والعرش محدود والنّور والظلام والرّيح والرّوح كل محدود.
- قال الشيخ عزّ الدين بن عبد السّلام: "ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون و لا السّماوات، كان قبل أن كوّن المكان ودبّر الزّمان، وهو الآن على ما عليه كان" ا.هـ. (من كتاب طبقات الشافعيّة الكبرى لتاج السّبكي).
- قال الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام رحمه الله: "استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواءً منزّهًا عن المماسّة والاستقرار والتّمكن والحلول والانتقال فتعالى الله الكبير المتعال عمّا يقوله أهل الغيّ والضّلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته" ا.هـ .
- قال الإمام أبو المظفّر الإسفراييني عن الله تعالى: "وأن تعلم أنّه لا يجوز عليه الكيفيّة والكميّة و الأينيّة، لأنّ من لا مثل له لا يمكن أنْ يُقال فيه كيف هو، ومن لا عدد له لا يقال فيه كم هو، ومن لا أوّل له لا يقال له ممَّ كان، ومن لا مكان له لا يقال فيه أين كان" ا.هـ. (من كتابه التّبصير في الدّين صفحة 144).

- قال الشيخ العلامة أبو المحاسن القاوقجي الطرابلسي المتوفّى سنة 1305هـ في نَفْيِهِ الحيّز والمكان عنِ الله وفي تِبيانه لمعنى قوله تعالى: "ليس كمثله شىء". "لو كان له جهة أو هو في جهة لكان متحيّزًا وكل متحيّز حادث و الحدوث عليه محال" ا.هـ . وقال أيضًا: "فلا يقال له يمين ولا شمال ولا خلف ولا أمام ولا فوق العرش ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا داخل في العالم ولا خارج عنه ولا يقال لا يعلم مكانه إلا هو" ا.هـ .
- قال الإمام أحمد الرّفاعي رضي الله عنه في شرح قوله تعالى: "ليس كمثله شىء": "والله تعالى كان ولا مكان ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا على مكان ولا في مكان، بل كان جلّت عظمته ولا زمان ولا مكان". ا.هـ
- قال الإمام أحمد الرّفاعي رضي الله عنه في البرهان المؤيّد: "أي سادة نزّهوا الله عن سِمات المحدثين وصفات المخلوقين وطهّروا عقائدكم عن تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول تعالى الله عن ذلك، وإيّاكم والقول بالفوقيّة والسفليّة والمكان واليد والعين بالجارحة والنّزول بالإتيان والانتقال" ا.هـ .
- قال الإمام أحمد الّرفاعي رضي الله عنه: "إذا قلتم لا إله إلّا الله فقولوها بالإخلاص الخالص من الغيرية ومن خطورات التّشبيه والكيفيّة والتّحتيّة والفوقيّة والبعديّة والقربيّة ".
- قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه : "مهما تصوّرت ببالك فالله بخلاف ذلك" ا.هـ .
- قال الإمام النّسفي (461-537 هـ) في العقائد ما نصّه (عن الله سبحانه وتعالى) "ليس بعرض، ولا جسم، ولا جوهر، ولا مصوّر، ولا محدود، ولا معدود، ولا متبعّض، و لا متحيّز، ولا متركّب، ولا متناه، ولا يوصف بالماهية، ولا بالكيفيّة و لا يتمكّن في مكان، و لا يجري عليه زمان ولا يشبهه شىء" ا.هـ. والمحدود عند علماء التّوحيد واللغة ماله حجم إن كان كبيرًا وإن كان صغيرًا فالعرش له حجم لا يعلمه إلا الله لكنّه مخلوق، أمّا الله سبحانه فلا يوصف بالحجم، ولا بالجسم ولا بالكيفيّة أي لا يوصف بصفات المخلوقين. وانظر قوله: "ولا يتمكّن في مكان ولا يجري عليه زمان" معناه: الله موجود بلا مكان فليس ساكنًا في السّماء ولا جالسًا على العرش وليس له بداية، سبحانه عزّ وجلَّ.
- قال الشيخ عبد الغني النّابلسي (توفّي سنة 1143 هـ) في كتابه "شرح إضاءة الدّجنّة في عقائد أهل السنّة" عن الله عزَّ وجلَّ ما نصه: "فيتنزّه سبحانه وتعالى عن جميع الأزمنة الحاضرة والماضية والمستقبلة، وكذلك عن جميع الأمكنة العلويّة والسفليّة وما بينهما" ا.هـ .
- قال الشيخ عبد الله الصديق الغماري رحمه الله: "كان الله ولم يكن شىء غيره، فلم يكن زمان ولا مكان ولا قُطر ولا أوان ولا عرش ولا ملك ولا كوكب ولا فلك، ثم أوجد العالم من غير احتياج إليه، ولو شاء ما أوجده" ا.هـ.
أماتنا الله على عقيدة الأنبياء وحشرنا معهم وجمعنا مع سيّد الأوّلين والآخرين في جنّات النّعيم

قناة: العربية لغتي الجميلة
إلى طلاب الآخرة وطلاب العلم
وعاشقي اللغة العربية
ندعوكم إلى الانتفاع بهذه القناة المتميزة وهي:
🌷العربية لغتي الجميلة🌷

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية النافعة

هل تريد أن ترتقي بلغتك العربية تحدثا وكتابة 🗣 📝 لا تتردد في الاشتراك في هذه القناة ستجد كل ما تبحث عنه 👇

‏http://t.me/joinchat/AAAAADzrCXs1KtTBun2L5g

رابط المجموعة👇👇👇

‏http://t.me/arabiia

لتصبح مشتركا☝🏻
أدخل على التلغرام واضغط على الأسفل على كلمة اشترك

شارِكْ وساهِمْ بِنِشْرِ رابط المجموعة
أرسلْه إلى غيرك، تذكر!! قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الدَّالَّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ" كنْ منهم

روى الطبراني أنّ جبريل جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له: "يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه".
إن الله تبارك وتعالى لم يخلقنا في هذه الدُّنيا لنعمر فيها إلى الأبد، لم يخلقنا لنأكل ونشرب وننغمس في شهواتها وملذاتها وإنما خلقنا ليأمرنا بعبادته كما قال اللهُ تعالى في القرءان الكريم: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ} [سورة الذاريات] فالله تعالى خلق الخلق وقدّر لهم آجالا، فطوبى لمن استعد لما بعد الموت، وتزود من دار الفناء لدار البقاء، تزود من دنياه لآخرته، الذكي الفطن هو الذي يأخذ من دنياه لآخرته يأخذ الزاد وهو زاد التقوى، كما أمرنا الله عز وجل في القرءان الكريم: {وَابْتَغِ فِيمَا ءاتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}[سورة القصص] أي لا تنس نصيبك من الزاد للآخرة، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله" رواه البخاري. فالإنسان الذي دان نفسه وعمل لما بعد الموت هو الذكي الفطن هذا الذي عرف أن الله سيجمع العباد كلهم ليوم لا ريب فيه ويسألهم عن كل صغيرة وكبيرة، فمن ءامن بالحساب جهز الجواب.
وأما العاجز فهو الذي أتبع نفسه هواها وهو الذي انتهك حرمات الله تعالى وتعدى حدوده واقترف الآثام ثم تمنى على الله ما تمنى.
فإذا مات العبد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسرعوا بالجنازة إن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم" رواه أبو داود، وورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه مرت به جنازة فقال: "إما مستريح وإما مستراح منه" رواه البخاري ومسلم وغيرهما فالإنسان الذي آمن بالله ورسوله وثبت على الإيمان إلى ءاخر العمر واتقى الله عز وجل بأداء الواجبات واجتناب المحرمات وحفظ جوارحه ولسانه من الكلام الفاسد هذا الميت المستريح، قال اللهُ تعالى: {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ* عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ* تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ* خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.

ذِكْرُ الله
يُرضي الرحمٰن،
ويُسْعِدُ الإنسان،
ويُذْهِبُ الأحزان،
ويَملأ الميزان.

ربّ أدعوك مع كلِّ أذان ..
أن تبعد عنّا الأحزان ..
وتزيدنا من الإيمان ..
وتنوّر حياتنا بالقرآن ..
وتفرش دربنا بالريحان ..
وتجمعنا بسيدنا محمّد في أعلى الجنان

قال أحدهم:
وَلَا تُرْج فعل الصّالحات إِلَى غَد ... لعلّ غَدا يَأْتِي وَأَنت فقيدُ

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من صمت نجا"، أكثرُ النّاسِ ما سمعوا بهذا الحديث، وحديث: "أكثر خطايا ابنِ ءادمَ من لسانه"، ما سمعوا أن الرَّسُولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان طويل الصمت دائم الأحزان. دائم الأحزان يعني يشعر في قلبه بالحزن لأنه يعلم أمورًا كثيرةً من أمور الآخرة من أهوالها، لذلك قال: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرًا" رواه البخاريُّ. معناه: كان قلّ ضحككم وكثُر بكاؤكم لو تعلمون ما أعلم أنا من أمور القبر والآخرة.

من أراد السّلامة يقلل الكلام، أما من أكثر الكلام لا بد أن يحصل منه إما معصية وإما كلام فيه تضييع الوقت، إن كان عنده احتراز يكون تضييعا للوقت.
أما أكثر النّاس يقعون في المعصية وكثير في الكفر من كثرة الكلام.