روي أن رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قال: (زُرْ غِبّا تزدد حُبّا). رواه البزار والطبراني. معناه لا تطل الزيارة عندما تزور أحدهم، كي لا يحصل الملل، بلْ زرْ مدة بعد مدة. صدق رسول الله.
قال الـمناوي: أي زر أخاك وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبّا، وبقدر الملازمة تهون عليه.

قال الحسن بن علي رضي الله عنه:
مكارم اﻷخلاق للمؤمن:

قوة في لين ،
وحزم في دين،
وإيمان في يقين ،
وحرص على العلم ،
واقتصاد في النفقة،
وبذل في السعة،
وقناعة في الفاقة ،
ورحمة للمجهود ،
وإعطاء في حق ،
وبر في استقامة

(2/601 من بهجة المجالس وأنس المجالس)

قالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (من فطّر صائمًا كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا) أي له أجر يشبه أجره وليس كتمام أجره من كل الوجوه لأن الذي صام رمضان صام الفرض والذي أطعمه عمل نفلا والنفل لا يساوي الفرض فيكون معنى الحديث أن له أجر شبيه بأجر الصائم لا عينه تماما.

يستحب لمن يتوضأ أن يبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن يكون صائمًا، قالَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: "أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا" رواه الترمذي.

شهر رمضان المبارك شهر الصوم والخير والبركة والعلم نهنئكم إخوة اﻹيمان بهذا الشهر العظيم سائلين المولى عزَّ وجلَّ أن يعيدَ هذه اﻷيام الفضيلة عليكم وعلى اﻷمة المحمدية بالخير والبركة واﻷمن واﻷمان.
اللهم بارك لنا في رمضان وأعنّا على الصيام والقيام وتلاوة القرآن وارزقنا رؤية ليلة القدر وحسن الختام وأعنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وتقبل منا وارحمنا يا أرحمَ الرّاحمين اللَّهُمَّ آمين.
زَوَّدَكم اللهُ التَّقْوَى، وَغَفَرَ لَكُم ذَنْبَكُم، وَيَسَّرَ لََكُمُ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كُنْتُمْ.
رمضانُ فرصةُ العمرِ

شارِكْ وأسهم بِنَشْرِ رابط القَناة
https://t.me/getinfo
عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

‏http://t.me/joinchat/AAAAADvph04vXvddLhqJTQ

عِلْمُ الدِّينِ طريقُ الجنّةِ

نصيحةٌ مهمةّ إياك أن تغفلها
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ عليه الصلاة والسلام: “مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يفقههُ فِي الدِّينِ”
فهل أنت ممن يسعون للتفقه في أمر الدِّينِ؟ هل تحضر مجالس علم الدِّينِ، أم أنت من أهل الغفلة؟
إن كنت من أهل الغفلة؟ استيقظ قبل الفوات
قال أحدُ الصّالحين رحمات الله عليه: القبر أفظع من المزبلة، القبر ظلمة وضيق ووحشة لا ترى إنسانا يؤنسك على العادة أنت وعملك، عملك يؤنسك أو يهلكك.
اللهم اجعلنا من أهل الاعتبار.
أرسلها لغيرك بنية حسنة، ولا تنسوا الدعاء لكاتبها ومرسلها.

القَبْرُ أَفْظَعُ مِنَ المَزْبَلَةِ، القبْرُ ظُلْمَةٌ وضِيْقٌ ووَحْشَةٌ، لا تَرَى إنْسَانًا يُؤْنِسُكَ علَى العَادَةِ، أَنْتَ وعَمَلُكَ، عَمَلُكَ يُؤْنِسُكَ أو يُهْلِكُكَ.

#القبر

هذه وغيرها من الفوائد النافعة المفيدة تجدها في هذه القناة على التلغرام

يُروى أنَّه: مرّ أحد الصالحين برجل يشوي اللحم فبكى !
فقال له : ما لك تبكي ؟
أكنت محتاجًا للحم ؟
فقال : لا ، ولكن أبكي على ابن ءادم ! يدخل الحيـوان النار ميتًا ، وابن ءادم يدخلها حيّا !

يا الله .. أجسادنا لا تقوى على النّار ، أجرنا منها يا الله ...
ربِّ اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات ...

https://telegram.me/getinfo/3040

روى مسلمٌ والترمذيُّ وأحمدُ وغيرُهم عن عبدِ اللهِ بنِ بسر رضيَ اللهُ عنه أنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أكل عند أبيه فلما أراد أن يركب أخذ له بالرّكاب وقال: ادعُ الله تعالى لنا، فقال: "اللهم بَارك لهم وارزُقهم واغفر لهم وارحمهم".
وروى النسائيُّ في عمل اليوم والليلة والطبرانيُّ وغيرُهما عن أنسٍ بن مالك رضيَ اللهُ عنه خادمِ النبيِّ أنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا أفطر عند أهل بيت قال لهم: "أفطَرَ عندكم الصائمونَ وغَشِيَتكُم الرّحمةُ، وأكَلَ طعامكُمُ الأبرارُ، وتنزَّلت عليكُم الملائكةُ".

قالَ اللهُ تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [سورة البقرة] الآية 286

الإنسانُ مختارٌ تحتَ مشيئةِ الله
الإنسانُ لهُ اختيارٌ تابعٌ لمشيئةِ الله.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إنَّ اللهَ صانِعُ كُلّ صَانعٍ وصَنْعَتِه" رواه الحاكمُ والبيهقيُّ.

فالعباد لا يَخلقونَ شيئًا من أعمالهم وإنما يكتسبونها ،فقد قال اللهُ تعالى: (الله خالقُ كلّ شىء) سورة الرعد16

تَمدَّح تعالى بذلك لأنه شىءٌ يختص به، وذلك يقتضي العُمومَ والشمولَ للأعيان (أي اﻷجرام) والأعمال والحركات والسَّكنات.
وقال اللهُ تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) [سورة الأنعام] الآية 162-163
ساق الله الصلاة والنُّسُك والمحْيا والممات في مساقٍ واحد وجعلها مِلكًا له.
فكما أن الله خالق الحياة والموت كذلك الله خالقٌ للأعمال الاختيارية كالصلاة والنّسك، والحركات الاضطرارية من باب الأوْلى كحركة المرتعش من البرد.

وإنما تمتاز الأعمال الاختيارية أي التي لنا فيها ميْلٌ بگونِها مكتسبة لنا فهي محل التكليف، يعني يحاسب المكلف على ترك الصلوات المفروضة مثلا.


قال اللهُ تعالى: ( لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) سورة البقرة 286

وقال اللهُ تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) [ سورة الزلزلة] الآية7- 8

فلا يخفى أن العبد له اختيار في عمله الاختياري، وكل عاقل يفرق بين رعشة المريض وقيام العاقل للصلاة.

وعلى هذا فالإنسان له اختيار لكنه لا يخرج عن مشيئة الله، فالإنسان مختار تحت مشيئة الله، وليس الأمر كما قالت المعتزلة حيث قالوا والعياذ بالله: إن العبد يخلق أفعال نفسه. وقالوا: إن الإنسان يستقبل الأمور دون سابق مشيئة الله.
فناقضوا بذلك النقل (القرءان والحديث) والعقل، وليس كما تقول الجبرية حيث يقولون: إن الإنسان كريشة معلقة في الهواء ليس له اختيار. فكذبوا بذلك النقل والعقل ونفوا التكليف، والله تعالى يقول: (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)،
وقال اللهُ تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) فقد أثبت الله التكليف

العبدُ مختارٌ تحتَ مشيئةِ اللهِ

قال اللهُ تعالى: (إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) [سورة القمر] الآية 49 أي بتدبير أزلي

وروى مسلمٌ في صحيحه أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (كُلّ شَىءٍ بقَدِرٍ حتى العجزُ والگيْسُ".(أي الغباء والذكاءُ) ، فكُلُّ شىءٍ بتقدير الله تعالى.

فلا يجوز أن يقال إن الله قدّر الخير ولم يقدر الشر لأن هذا ضدُ القرءان والحديث والعقل. وتقدير الله للشر وإرادته للشر وخلقه للشر ليس قبيحا منه تعالى، إنّما فعل العبد للقبيح قبيح وذلك لأن العبد مأمور بفعلِ الخيرِ منهيٌ عن فعل الشر، أما الله تعالى فهو الآمر الذي لا آمر له والناهي الذي لا ناهي له.

والفرق بين الخير والشر أن الخير يُحِبُّه الله وأمر به والشر لا يُحِبُّه الله ونهى عنه وإلا فُكلٌّ بخلق الله وتقدير الله وعلم الله ومشيئته.

فإذا سأل سائلٌ الإنسان مخير أم مسير؟ فالجواب أن يقال: إنّ الإنسانَ مختارٌ تحتَ مشيئةِ الله، فالإنسانُ لهُ اختيارٌ تابعٌ لمشيئةِ الله، واختياره لا يخرج عن مشيئة الله تعالى، قال اللهُ تعالى: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [سورة التكوير] الآية 29
فلا يقال الإنسان له اختيار مستقل عن مشية الله، ولا يقال الإنسان مجبور على فعل ما يصدر منه باختياره، لأن الجبر ينافي التكليف، واللهُ تعالى يقول: (لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) سورة البقرة 286

فالإنسانُ لا يكون منه إلا ما قدّر الله كما قال عليه الصلاة والسلام: "وقل اعملوا فكل ميسر لما خلق له" وحظ العبد من فعله توجيه القصد نحو العمل والله يخلقه عند ذلك إن شاء.
فالعباد مظاهر لاكتساب الأعمال لا حظ لهم في الخلق، قال اللهُ تعالى: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ} معناه لا خالق إلا الله.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إنَّ اللهَ صانِعُ كُلّ صَانعٍ وصَنْعَتِه" رواه الحاكمُ والبيهقيُّ وابنُ حبّان، المعنَى أنَّ اللهَ خالقُ كلّ عاملٍ وعملِهِ، أي صانع العبد وفعله.

ومن أقوى الادلة لأهل السنة أن الله هو خالق فعل العبد لا حظ للعبد في الخلق قوله تعالى: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) [سورة الأنفال] الآية 17 معناه وما رميت يا مُحمّدُ خلقًا إذ رميت كسبًا ولكن الله رمى خلقًا.

وقد سئل الإمامُ الشافعيّ عن القدر فقال:

مَا شِئْتَ كَانَ، وإنْ لم أشَأْ
وَمَا شِئْتُ إن لَمْ تَشأْ لَمْ يكنْ

خَلقْتَ العِبَادَ على ما عَلِمْتَ
فَفِي العِلْمِ يَجري الفَتَى وَالْمُسِنْ

على ذا مننت وهذا خذلـت
وهذا أعنت وذا لم تعــــن

فمنهم شقيٌ ومنهم سعــيدٌ
وهذا قبيحٌ وهذا حســــن

فسر الشافعيُّ القدرَ بالمشيئةِ
وبينَ أن ما شاءه الله لا بُدَّ أن يكون وما شاءه العبد لا يكون إلا إذا شاء الله وأن كُلَّ شىءٍ بخلق الله وعلمه ومشيئته

الله تعالى إذا شاء للعبد أن يكون سعيدًا، يكون سعيدًا، إن لم يشأ له أن يكون سعيدًا، لا يكون سعيدًا. كتاب الشقاوة والسعادة لا يغيران ولا يمحيان. والذي يقول بخلاف ذلك، قال بخلاف القرءان والحديث والعقل.