اللَّهُمَّ إنَّا دعَوْناكَ فاستجبْ لنا دعاءَنا، فاغفرِ اللَّهُمَّ لنا ذنوبَنا وإسرافَنا في أمرِنا، اللَّهُمَّ اغفِرْ للمؤمنينَ والمؤمناتِ الأحياءِ منهُمْ والأمواتِ، ربَّنا ءاتِنا في الدنيا حسَنةً وفي الآخِرَةِ حسنةً وقِنا عذابَ النارِ، اللَّهُمَّ استرْ عَوراتِنا وءامِنْ روعاتِنا واكفِنا مَا أَهمَّنا وَقِنا شَرَّ ما نتخوَّفُ.

اغتنموا رمضان شهر البركات

لو يعلم الناس

ما في مجالس علم الدين

من الخيرات والبركات

والأسرار والنفحات

لكان الذي لا يمشي على رجليه

حبا إليها حبوا

ولو عرفوها

ما تركوها

استقم بنفسك يستقم بك غيرك، كيف يستقيم الظل والعود أعوج؟

ذكر الحافظ يحيى بن شرف النووي المتوفى 676 هجرية رحمه الله في صحيفة 74 من كتابه اﻷذكار
وروينا باﻷسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤﻻء الدعوات حين يمسي وحين يصبح:
اللهمَّ إنِّي أسألُكَ العافيةَ في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألكَ العَفْوَ والعافيةَ في ديني ودُنيايَ وأهلي ومالي، اللهم استُرْ عوراتي وءامنْ روعاتي، اللهم احفظني من بين يديَّ ومِنْ خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أُغتال من تحتي [معناه الخسفُ]. قال وكيع: يعني الخسف. قال الحاكم أبو عبد الله: هذا حديث صحيح اﻹسناد.

اللهُ تعالى ليس جسمًا

الجسمُ هو ما له طُولٌ وعَرْضٌ وعُمْقٌ وسَمْكٌ وتركيبٌ.
والجسمُ نوعان:
كثيفٌ: يُضبط باليد كالبشر والشجر والحجر
لطيف: لا يُضبط باليد كالروح والضوء والهواء

ويجبُ الاعتقادُ أنَّ اللهَ تعالى خالق الأجسام يستحيل أن يكون جسمًا. قال الإمامُ الشّافعيُّ رضيَ اللهُ عنه: "المُجَسِّمُ كافِرٌ" ذكره الحافظُ السيوطيُّ في كتاب الأشباه والنظائر. المجسِّمُ هو الذي يعتقد أن اللهَ جسمٌ.

ذكر الحافظ يحيى بن شرف النووي المتوفى 676 هجرية رحمه الله في صحيفة 74 من كتابه اﻷذكار
وروينا باﻷسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤﻻء الدعوات حين يمسي وحين يصبح:
اللهمَّ إنِّي أسألُكَ العافيةَ في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألكَ العَفْوَ والعافيةَ في ديني ودُنيايَ وأهلي ومالي، اللهم استُرْ عوراتي وءامنْ روعاتي، اللهم احفظني من بين يديَّ ومِنْ خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أُغتال من تحتي [معناه الخسفُ]. قال وكيع: يعني الخسف. قال الحاكم أبو عبد الله: هذا حديث صحيح اﻹسناد.

روى أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أنه قال ﻷبيه يا أبت إني أسمعك تدعو كل غداة "اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ﻻ إله إﻻ أنت " تعيدها حين تصبح ثلاثا، وثلاثا حين تمسي فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن، فأنا أحب أن أستن بسنته

تفسير لخُِلوف فم الصائم الحديث
روى البخاري عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: "وَالّذِى ‏نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوْفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطيَبُ عِندَ اللهِ مِن رِيحِ المِسكِ، ‏لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفرَحُهُمَا إِذَا أَفطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِىَ رَبَّهُ فَرِحَ ‏بِصَومِهِ".‏
هذا الحديث فيه بشرى للصائمين أن عملهم فيه قربة عظيمة إلى الله ‏ولا سيما منهم من يقاسي مشقات العمل الحلال للقيام بالنفقات ‏الواجبة على الأهل والعيال، أو من كان نهارهم طويلا كما هو ‏حاصل في بعض البلاد الشمالية، هؤلاء وأمثالهم أجرهم كبير عند ‏ربّهم.‏
وقوله عليه الصلاة والسلام: (والذي نفس محمد بيده) أقسم على ذلك ‏تأكيدا، وقوله: (لخُلُوْف) ‏والمراد به تغير رائحة فم الصائم بسبب الصيام.‏
وقوله: (أطيب عند الله من ريح المسك) وفي ذلك أقوال للعلماء مع ‏اتفاقهم على أنه سبحانه وتعالى منزّه عن استطابة الروائح، إذ صفة ‏الشمّ وسائر الحواسّ الخمس من صفات المخلوق، فالله وصف نفسه ‏فقال: "ولم يكن له كفوا أحد" أي لا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء.‏
وقال المازري وهو من أئمة المالكية إن ذلك مجاز والمعنى أنه ‏أطيب عند الله من ريح المسك عندكم، أي أن أثر ذلك من الصيام ‏يقرّب إلى الله القرب المعنوي أكثر من تقريب المسك إليكم، وقيل ‏المراد أن ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح الخُلُوف أكثر ‏مما يستطيبون ريح المسك.‏
وقيل المراد أن الله تعالى يجزيه في الآخرة فتكون نكهته أطيب من ‏ريح المسك حكاه القاضي عياض.‏
وقال الداودي وجماعة إن المعنى أن الخُلُوف أكثر ثوابا من المسك ‏المستحبّ لمن حضر الجمعة ومجالس الذكر، ورجح النووي هذا ‏الأخير. وحاصل ذلك حمل معنى الطيب على القبول والرضا وليس ‏أن الله موصوف بالشم والعياذ بالله باتفاق العلماء حكاه ابن حجر في ‏شرح البخاري.‏
وقال البغوي: معناه الثناء على الصائم والرضا بفعله، وبنحو ذلك ‏قال القدوري من الحنفية والداودي وابن العربي من المالكية وأبو ‏بكر بن السمعاني وغيره من الشافعية، جزموا كلهم بأنه عبارة عن ‏الرضا والقبول.‏
وما نقله ابن حجر العسقلاني من اتفاق العلماء على تنزيه الله عن ‏استطابة الروائح فهو من تنزيه الله تعالى عن حاسة الشم وسائر ‏الحواسّ لأن ذلك من صفات المخلوقين، وهذا إجماع أهل العلم كما ‏قال الإمام الطحاوي في عقيدته ونصه: "ومن وصف الله بمعنى من ‏معاني البشر فقد كفر"، ولا شك أن الشمّ من صفات المخلوق، وأما ‏من وصف الله بالشم واللمس والقيام والقعود والحركة والسكون ‏والجلوس على العرش والثقل والخفّة فهؤلاء حكمهم في الشريعة ‏أنهم مشبهة لله بخلقه حكم عدد من العلماء بكفرهم وضلالهم، وهو ‏ما ذكره الإمام الكبير أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي ‏المتوفى سنة 429 للهجرة الشريفة في كتاب الفرق بين الفرق حيث ‏قال بعد ذكر المشبّهة وعدد من الفرق الضالة: "فإنا (أي أهل السنة) ‏نكفّرهم ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا (أي بعد وفاتهم) ولا الصلاة ‏خلفهم (في الصلوات المفروضات)" أي لأن صلاتهم فاسدة ‏لافتقارهم إلى شرط أساس هو الإيمان بالله تعالى لأن من شبّه الله ‏بخلقه فهو لا يعرف الله تعالى، وقد قال الغزالي: "لا تصح ّ العبادة ‏إلا بعد معرفة المعبود". ومن وصف الله بالشمّ واللمس مثلا مما لا ‏يجوز على الله تعالى فهذا ما عرف اللائق بالله تعالى من التنزيه ‏المأخوذ من قوله تعالى: "ليس كمثله شىء".‏
نسأل الله التوفيق واتباع الحق وأهله والوفاة على الإيمان.

أكرمكم الله بعظيم عفوه وسخّر لكم الطيبين من خلقه ونصركم على أعدائه وأعداء الدين

كُنْ بِالطَرِيْقِ عَفِيْفَ الخُطَى شَرِيْفُ السَمَاعِ كَرِيْمُ النَظَر ..

وَكُنْ رَجُلا إِِنْ أتُوا بَعْدهُ يَقُوْلُونَ مَرَّ و هَذَا الأثَر !

كُنْ بِالطَرِيْقِ عَفِيْفَ الخُطَى شَرِيْفُ السَمَاعِ كَرِيْمُ النَظَر ..

وَكُنْ رَجُلا إِِنْ أتُوا بَعْدهُ يَقُوْلُونَ مَرَّ و هَذَا الأثَر !

اللَّهُمَّ ارزقنا لسانًا ذاكرا وعينًا دامعة وقلبًا خاشعًا وعلمًا نافِعًا وجسدًا على البلاء صابرًا، اللَّهُمَّ أعنّا على ذكرك وشُكرِكَ وحُسنِ عِبادتك وطهّر أعمالنا من الرِّياء وقُلوبنا من النِّفاق وألسنتنا من الكذب وأعيُننا من الخِيانة،
اللَّهُمَّ أعتقنا من النّار وارزقنا شفاعة النبيّ المختار وأدخلنا الجنّة مع الأبرار يا عزيز يا غفار
اللَّهُمَّ لا تَدَعْ لنا ذَنْبًا إلّا غفرتَه، ولا دَيْنًا إلّا قضيتَه ولا مريضًا إلّا شفيتَه، ولا حاجةً من حوائجِ الدُّنْيا إلّا قضيتَها ويَسَّرْتَها لنا.
اللَّهُمَّ إنّا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا يا الله

فائدة: إذا وقعت الألف المقصورة رابعة فأكثر فإنها تكتب على صورة الياء (أشوى، نقّى، معافى) إلا إذا سبقت بياء فإنها تكتب قائمة (دنيا، عليا، سقيا)

روي أن رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قال: (زُرْ غِبّا تزدد حُبّا). رواه البزار والطبراني. معناه لا تطل الزيارة عندما تزور أحدهم، كي لا يحصل الملل، بلْ زرْ مدة بعد مدة. صدق رسول الله.
قال الـمناوي: أي زر أخاك وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبّا، وبقدر الملازمة تهون عليه.

قال الحسن بن علي رضي الله عنه:
مكارم اﻷخلاق للمؤمن:

قوة في لين ،
وحزم في دين،
وإيمان في يقين ،
وحرص على العلم ،
واقتصاد في النفقة،
وبذل في السعة،
وقناعة في الفاقة ،
ورحمة للمجهود ،
وإعطاء في حق ،
وبر في استقامة

(2/601 من بهجة المجالس وأنس المجالس)

قالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (من فطّر صائمًا كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا) أي له أجر يشبه أجره وليس كتمام أجره من كل الوجوه لأن الذي صام رمضان صام الفرض والذي أطعمه عمل نفلا والنفل لا يساوي الفرض فيكون معنى الحديث أن له أجر شبيه بأجر الصائم لا عينه تماما.

يستحب لمن يتوضأ أن يبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن يكون صائمًا، قالَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: "أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا" رواه الترمذي.

شهر رمضان المبارك شهر الصوم والخير والبركة والعلم نهنئكم إخوة اﻹيمان بهذا الشهر العظيم سائلين المولى عزَّ وجلَّ أن يعيدَ هذه اﻷيام الفضيلة عليكم وعلى اﻷمة المحمدية بالخير والبركة واﻷمن واﻷمان.
اللهم بارك لنا في رمضان وأعنّا على الصيام والقيام وتلاوة القرآن وارزقنا رؤية ليلة القدر وحسن الختام وأعنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وتقبل منا وارحمنا يا أرحمَ الرّاحمين اللَّهُمَّ آمين.
زَوَّدَكم اللهُ التَّقْوَى، وَغَفَرَ لَكُم ذَنْبَكُم، وَيَسَّرَ لََكُمُ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كُنْتُمْ.
رمضانُ فرصةُ العمرِ