اللهم إنّا نسألك رضاك والجنّة ونعوذ بك من سخطك والنّار

الصّاحبُ غالبًا ساحب فاخترْ من تصاحب

معنى إنّ الله جميلٌ يحبّ الجمال

وما وَرَدَ في الحديثِ:
[إنّ اللهَ جميلٌ] ليس معناه جميلَ الشّكل وإنما معناه جميلُ الصّفات أو مُحْسِنٌ. ومعنى إن الله جميلُ الصّفاتِ أي صِفاتُه كاملةٌ، والقولُ إنّه مُحْسِنٌ أي يُحسِنُ لعبادِه ويتكرّمُ عليهم بنِعَمِه.

أمّا معنى [يُحِبُّ الجَمَال] رواه الحاكم والطبراني. أي يحبّ الإحسان.

فالإنسانُ لا يُحَاسَبُ على الصّورةِ التي خلقَه اللهُ عليها وإنما يُحَاسَبُ على نيّتِهِ وعَمَلِهِ.

النكرة والمعرفة:

قال ابن مالك في الكافية الشافية:

فمُضمَرٌ أَعرَفُهَا، ثمَّ العَلم ** واسمُ إِشارةٍ، ومَوصُولٌ مُتَم
وذُو أَداةٍ، أو مُنَادًى عُيِّنَا ** وَذُو إِضَــافَـةٍ، بِــها تَــبَيَّنا 

قال سيبويه رحمه الله: "اسم الجلالة (الله) أعرف المعارف". وقال العلماء: أعلام المولى أعرف الأعلام.

النكرة: اسمٌ يدلُّ على شىءٍ غيرِ مُعَيَّنٍ.
نحو: عوى ذئبٌ - أثمرَتْ شجرةٌ
إذا تدبرنا الأسماء في الجمل السابقة وجدنا أن ذئب وشجرة لا يدلَّان على شىء معيَّنٍ معروف لنا، فإذا سمعنا كلمة ذئب مثلًا لم نفهم ذئبًا بعينه، وإنما نفهم فردًا من الذئاب غير معيَّن. وكل اسم من هذا النوع يسمى: "نكرة".

المعرفةُ: اسم يدلُّ على شىءٍ بعينه، والمعارفُ سبعٌ وهي: الضميرُ، والعَلَمُ، واسمُ الإشارةِ، والاسمُ الموصولُ، والمُحلَّى بأل، والمضافُ إلى معرفةٍ، والمُعرَّفُ بالنداءِ.

كما في نحو: أنتَ كريمٌ - زيدٌ شجاعٌ - هذه وردةٌ - ما ترجوه قريبٌ - المريضُ متألمٌ - بابُ الدارِ جميلٌ - يا رجُلُ أقبِلْ.

إذا تدبرت الأمثلة السابقة وجدتها أنواعًا مختلفة. منها الضمير: كأنتَ، والعَلَمُ كزيد، ومنها اسم الإشارة كهذه وردة، والاسم الموصول كما في نحو: ما ترجوه، ومنها المُحلَّى بأل أي بأل التعريف كما في الجملة المريضُ. كذلك المُعرَّف بالإضافة كما في قولنا بابُ الدارِ، فكلمة باب النكرة تعرفت بالإضافة لكلمة الدار.
كذا في المعرَّفِ بالنداءِ كنحو المثال: يا رجُلُ. فالاسم رجل تعرَّف بالنداء أي تعيَّن الرجل.

http://t.me/arabiia

اللَّهُمَّ صلِّ على محمّدٍ عبدِكَ ونبيِّكَ ورَسُولِكَ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ

(أَحَبَّكَ اللهُ) هذَا دُعَاءٌ لِلْشَّخْصِ، مَعْنَاهُ تَصِيْرُ خَالِيًا مِنَ الذُّنُوْبِ، أَحَبَّكُم اللهُ

رأى إبراهيم بن أدهم رجلا مهموما فقال له: أيها الرجل إني أسألك عن ثلاثة أتجبني؟
قال الرجل: نعم
1_ فقال له إبراهيم بن أدهم: أيجري في هذا الكون شىء لا يريده الله، فقال: لا.
2_ قال إبراهيم: أفينقص من رزقك شىء قدره الله لك؟
قال: لا.
3_ قال إبراهيم: أفينقص من أجلك لحظة كتبها الله في الحياة؟
قال: لا
قال إبراهيم: فعلام الهم إذًا؟!

عن ابن عَبَّاسٍ قال: كنت خَلْفَ النبيِّ صلّى اللهُ عليه وسلّم يوماً فقال: "يا غُلاَمُ إنِّي أُعَلِّمَكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، وَإذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وإذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، واعْلَم أنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أنْ يَنْفَعُوكَ بِشَىْءٍ، لم يَنْفَعُوكَ إلا بِشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وإن اجْتَمَعُوا عَلَى أن يَضُرُّوكَ بِشَىْءٍ لم يَضُرُّوكَ إلا بِشَىْءٍ قد كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رفعت الأَقْلاَمُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ " رواه الترمذيُّ، وقال: حديث حسن صحيح.

اللهُ تعالى لا يشبه شيئا من الأشياء ولا يشبهه شىء من الأشياء قال اللهُ تعالى: (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير) أي أن اللهَ تعالى ليس جسما ولا روحا ولا خيالا ولا شبحا ولا تدركه العقول ولا يتصور في الأذهان ولا يحل في الأجسام ولا يوصف بشكل وطول وعرض وعمق وبطن وظهر وكيف وحجم ووزن ولون ولا يقال إنه ضوء أو شعاع فلا نقول إن له شكلا نعرفه ولا شكلا لا نعرفه أو كيفية نعرفها أو كيفية لا نعرفها ولا نقول إن له صورة نعرفها أو صورة لا نعرفها

من روائع المواعظ
قالَ الإمامُ أحمدُ الرفاعيّ الكبيرُ رضيَ اللهُ عنه: "بعضُ النّاسِ صِفتُهُم حبّ الدّنيا ونسيانُ الموت.. والعَجَبُ ممّن يَعلمُ أنّه يموتُ كيفَ ينسى الموت.. والعَجَبُ ممّن يَعلمُ أنّه مُفارِقٌ للدّنيا كيف ينكَبّ عليها ويقطعُ أيّامَه بمحبّتِها.. يُضِيعُونَ الأوقات باللّهوِ والنّسيان، ويقطعونَ الأيامَ بالغَفلةِ والعِصيان مزاحُهُم مزاحُ مَنْ أَمِنَ النّدامة ولَهْوُهُم لَهْوُ مَنْ لم يَسمعْ بيومِ القِيامة.. كأنّهم إلى القُبُورِ لا ينظُرُون وبِمَنْ سَكَنَها لا يَعتَبِرُون.. فإنّا لله وإنّا إليهِ راجِعُون".