من معاني التحابِّ في اللهِ أن يتعاونَ المسلمُ معَ أخيهِ على ما يُحبُّ اللهُ تعالى، ولا يَغُشَّ أحدُهُما الآخرَ أي لا يُزَيِّنُ له المعصيةَ ولا يغُشّه في المعاملةِ بل يبذُلُ له النُّصحَ، يُحِبُّ له ما يُحبُّ لِنَفْسِه، أي الخيرُ الذي يُحِبُّهُ لِنفسِه يُحِبُّهُ لأخيه، والشرُّ الذي يكرهُه لِنفسِه مما هو شرٌّ في شرعِ الله يكرَهُهُ لأخيهِ

قال جعفر الصادق: خلق الله في شبر من الإنسان أربع جواهر وهي: العينان وماؤهما مالح ولولاه لذابتا لأنهما شحمة، والأذنان وماؤهما مُرّ ولولاه لما امتنعت الهوام من دخولها، والمنخر وفيه حموضة الاسترواح والاستنشاق، والفم وماؤه عذب للاستطعام.
فسبحان من أنطقه بلحم، وأبصره بشحم، وأسمعه بعظم، وجعل الريق يجري دائما إلى الحلق فلا يجف، فلو جف الحلق واللهاة والفم لهلك الإنسان.
الهوام: الحشرات

ما أجمل هذا الكلام سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

معنى الزُّهْد: زهِدَ عن الشَّىء / زهِدَ في الشَّىء: زهَد، أعرض عنه وتركه مخافة الحساب أو العقاب، لاحتقاره أو قلّته أو التَّحرُّج منه، ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ وَازْهَدْ فِيمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ يُحِبُّوكَ (حديث)، { وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ }
زَهِدَ في الدُّنيا: ترك حلالها مخافةَ حسابهِ، وترك حرامها مَخَافة عقابه.

قال الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام: (ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ) رواه ابن ماجه وغيره. واما الإكثار من التنعم والتوسع في الملذات فهو يساعد على الغفلة وقسوة القلب.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". ومعناه لا يكون كامل اﻹيمان حتى يحب ﻷخيه ما يحب لنفسه من الخير حتى في أمور المعيشة.

وقال عليه الصلاة والسلام: قال الله تعالى: "المتحابون بجلالي لهم منابر من نور يوم القيامة".

هذا الحديث القدسي الشريف لا يدخل فيه أهل الضلال الذين يتبادلون المسايرة على الباطل، هذه يقال له مداهنة فالذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم يكونون يوم القيامة على منابر من نور يغبطهم الأنبياء والشهداء ليست هذه خصلتهم أي لا يداهن بعضهم بعضا في الدُّنيا، بل يُحبُّ أحدهم الخير للآخر ويحب له ما يحب لنفسه من الخير، والثاني يعامله بالمثل، هؤلاء هم المتحابون في الله.

يروى عن الإمام عليّ رضي الله عنه أنه قال:
الأخ رقعة في ثوبك فانظر بم ترقعه

وقال:
عليك بإخوان الصفا فإنهم
عِماد إذا استنجَدْتهم وظهور

وليس كثيرٌ ألفُ خِلّ وصاحب
وإن عدوًا واحدًا لكثير.

في النحو الألف الفارقة الزائدة غير الأصلية توضع بعد واو الجماعة المتصلة بالفعل المضارع المجزوم أو المنصوب وبالفعل الماضي أو الأمر للتفريق بين واو الجماعة الزائدة غير الأصلية و واو الإفراد فمثال واو الجماعة:
"لم يذهبوا"
"ذهبوا"
"اذهبوا"
أما في المضارع المفرد نحو "يسمو" واو يسمو حرف علة أصلي غير زائد.
نقول: "زيدٌ يتلو المصحف كل يوم"
"يتلو" تكتب بدون ألف. هذا إذا كان الفعل يدل على المفرد، أمّا إذا كان الفعل يدل على الجمع كما في العبارة التالية:
"الشبان لم يتلوا المصحف"
"يتلوا" كتبت بألف الفارقة. في هذه الحالة وضعت ألف التفريق لأن الواو هنا هي واو الجماعة، والواو التي هي من أصل الفعل حذفت للعارض النحوي، ونوضح ذلك بما يلي: أصل الفعل هنا (يتلو) ثم دخلت واو الجماعة مع نون الرفع (ون) ( يتلو ون ) فالتقى واوان ساكنان فحذف الواو الأوّل الذي هو من أصل الفعل ( يتلـ ون) ثمّ حذفت النون بسبب الجزم (يتلو) وزيدت بعد واو الجماعة ألف التفريق ( هم لم يتلوا ).
في مثل هذه الحالات الخاصة يكون وزن الفعل ( يفعون ) وليس ( يفعلون ) فالواو الموجودة هنا واو الجماعة، والواو الأصلية حذفت للعارض النحوي.
أما في القرءان في خط المصحف تثبت الألف كما في قوله تعالى: (رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً) [سورة البينة] الآية 2

في خط المصحف ألف الفارقة تثبت في الأفعال دون الأسماء للتفريق بين الفعل والاسم، [تثبت في خط المصحف في الفعل الذي يدل على المفرد وكذلك في الفعل الذي يدل على الجمع].

http://t.me/arabiia

قال لقمان الحكيم ﻻبنه: "شيئان ﻻ تذكرهما: إحسانك إلى الناس، وإساءتهم إليك. وشيئان ﻻتنسهما: ذكر الله، والموت".
من الدر المنظوم فيما يزيل الهموم والغموم، للمحدث أحمد بن معد اﻹقليشي اﻷندلسي المتوفى 550 هجرية رحمه الله

عن ابن سيرين أنه قال: كانوا يرون حسن الخلق عونا على الدين.
وحسن الخلق عبارة عن ثلاثة أشياء كف الأذى عن الناس وتحمل أذى الناس وأن تعمل المعروف مع الذي يعرف لك إحسانك ومع الذي لا يعرف لك إحسانك.
اللهم حسن أخلاقنا