يتساءل كثيرون كم عدد حروف اللغة العربية أهي ثمانية وعشرون حرفا أم تسعة وعشرون حرفا؟
الجواب: اختلف أهل اللغة فالجمهور على أنَّ عدد حروف اللغة العربية تسعة وعشرون حرفًا وذلك بالتفريق بين حرفيّ الهمزة كما في سأل وألف المد كما في سال.
فسأل (سين وهمزة ولام) أما سال (سين وألف ولام) والألف في اصطلاح النُّحاة وعُرْفهم وعُرْف اللُّغويين تطلق أحيانًا و يراد ُبها الهمزة وتطلق الألف ويراد بها ألف المد أو يقال لها الألف اللينة أو المدية.
وبعض اللغويين وهم قلة جعلوا الحروف ثمانية وعشرين حرفا فاعتبروا الهمزة وألف المد بمنزلة حرف واحد لكثرة تعاقبهما في التغييرات الصرفية في الكلمة.
ومن هنا نشأ الخلاف فجمهور اللُّغويين والأصوليين على أنَّ الحروف تسعة وعشرون حرفًا وعلى هذا نصَّ إمام النُّحاة سيبويه وهكذا نصَّ الإمام أحمد الرفاعي من الفقهاء والسادة اللُّغويين والعارفين
لكن في مذهب المبرد من البصريين
والفراء من الكوفيين
الحروف ثمانيةً وعشرون حرفًا.

http://t.me/arabiia

كن ذا أثر ...........

بعض الكلام كبعض الشجر
جميل القوام شحيح الثمر
وخير الكلام قليل الحروف
كثير القطوف بليغ الأثر
وفرز النفوس كفرز الصخور
ففيها النفيس وفيها الحجر
وبعض الوعود كبعض الغيوم
قوي الرعود شحيح المطر
ولو لم تهز الرياح الزهور
لما فاح عطر وفاح الزهر

عن عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي المتوفى 128 هجرية رحمه الله الذي روى عنه سفيان الثوري: "إن أحدهم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر" ( رواه الإمام أبو بكر البيهقيُّ عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ ) 1/399 من إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين للحافظ محمد مرتضى الزبيدي رحمه الله
وكان في الفقهاء من يقول لا أدري أكثر من أن يقول أدري تأدبا مع الله تعالى وصيانة لجانب العلم إذ يخاف على نفسه الوقوع في الخطأ فيكل أمره إلى الله تعالى منهم
-سفيان الثوري
- أبو حنيفة
- مالك بن أنس
- الشافعي
-أحمد بن حنبل
- الشعبي
- الفضيل بن عياض
- علي بن الحسين
- محمد بن عجلان
- بشر بن الحارث الحافي
1/397 من إتحاف السادة المتقين للحافظ محمد مرتضى الزبيدي رحمه الله

قالَ اللهُ تعالَى: ﴿وتَزَوَدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقوَى﴾ وسبيلُ التَّقْوَى هُوَ العِلمُ، لأنَّ اللهَ تبارَكَ وتَعَالى إِذَا أَرَادَ بِعَبَدٍ خَيرًا فَقَّهَهُ في الدِّينِ أي رَزَقَهُ العِلمَ بِأُمُورِ دِينِه، رَزَقَهُ المعرفةَ بما فَرَضَ اللهُ عَلَيْهِ أَنْ يُؤَدِيَهُ وَيَفْعَلَهُ، وَرَزَقَهُ مَعْرِفَةَ مَا أَمَرَ بِاجتِنَابِه وَحَرَّمَهُ. فَلا فَلاحَ إلَّا بِعِلْمِ أُمُورِ الدِّينِ. العقيدةُ التي هيَ أفرَضُ الفرائِضِ، ثمَّ الأحكامُ العمليةُ، أي لأنَّ علمَ التَّوحيدِ هوَ أفضلُ العلومِ، قالَ البُخاريُ: "بابُ العِلمُ قبلَ القولِ والعملِ" واستدَلَّ بهذهِ الآيةِ: ﴿فَاعْلَمْ أنَّه لا إلهَ إلا اللهُ واستَغْفِر لِذَنبِكَ وَلِلمُؤمِنِينَ وَالمؤمِنَاتِ﴾ اللهُ تبارَكَ وَتَعَالَى أَمَرَ نبيِّهُ بِالثَّبَاتِ على العلمِ بِهِ أي معرفةِ وجودِه
وتوحيده وما يليقُ بِهِ ومَا لا يَلِيقُ بِه، اهـ

تجنبوا الكِبْرَ والفخر، وعليكم بالتواضع

روى الإمام مسلم في صحيحه عن رسول الله أنه قال: إنّ الله لا ينظر إلى صُوَرِكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
معناه: الإنسان لا يحاسب على الصورة التي خلقه الله عليها وإنما يحاسب على نيته وعمله وقوله.
وروى الإمام أحمد في مسنده عن النبيّ أنه قال: لا تفتخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يُدَهْدِهُه الجُعَلُ بمَنخريه خيرٌ من ءابائكم الذين ماتوا في الجاهلية.
ومن كذب الله ورسوله فقد كفر (أي خرج من الإسلام ولا بد أن يقول لا إله إلّا الله محمد رسول الله حتى يعود مسلما)
وما يُدَهْدهُهُ الجُعَلُ بمنخريه هو القذر يدهدهه ليتقوت به. والجعل حشرة سوداء تسوق القذر الذي يخرج من بني ءادم، تجعله حبيبات تسوقه لتتقوت به. فهذا الذي يسوقه الجُعَل خيرٌ من هؤلاء الذين كان الناس في أيام الجاهلية يفتخرون بهم. معناه كفوا عن الافتخار بهؤلاء الذين ما يسوقه الجعل بأنفه خيرٌ منهم لكفرهم.
وذلك لأنّ شكرَ الخالق المُنعِمِ لا يَصِحّ مع عبادة غيره أو تكذيب رُسُله.
ولو أنفق هذا الكافر مقدار جبلٍ ذهباً للمساكين والأرامل لا يكون شاكرا لخالقه الذي أنعَمَ عليه بالوجود والعقل.
الكافر لا يكون شاكرا لله مهما عَمِل من الخدمات للناس ومهما كان عنده عطفٌ ورحمة وحنانٌ على المنكوبين والملهوفين.
الكفار هم أحقرُ خلق الله وإن كانت صُورتهم صورة البشر. وذلك لأنهم أضاعوا أعظم حقوق الله على عباده فكفروا بالله عز وجلّ
ومن المعلوم أنّ التأثر والانفعال من صفات البشر. والله لا يشبه البشر بوجه من الوجوه
ومن وصف الله بصفة من صفات البشر فقد كفر
قال الله تعالى: قل أطيعوا الله والرّسولَ فإنْ تولوا فإن الله لا يحب الكافرين. سورة ءال عمران 32
ومن المعلوم الذي لا شك فيه أن الجميلين فيهم مسلمون وفيهم كفار. واطلاق إن الله يحب الحلوين يؤدي إلى تكذيب القرءان.
فالذي يقول : الله يحب الحلوين يكون كذب القرءان لأن الله لا يحب الكافرين.
العبرة عند الله بالنية الخالصة له والعمل الذي يُراد به مرضاة رب العالمين. وليس العبرة عنده بجمال الوجوه أو قبحها
وأما حديث : إنّ الله جميل يحب الجمال. فمعناه موصوف بالصفات الجميلة اي الدالة على الكمال، معناه الله جميل الصفات، أي قدرته كاملة وعلمه كامل وإرادته شاملة كاملة. الرسول يقول هذا من باب الوصف
يحب لعباده حسن الحال وحسن الخلق. وليس المراد بالجمال جمال الشكل.

عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ﻻ تكونوا إمَّعة، تقولون: إن أحسن النّاس أحسنّا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن النّاس أن تحسنوا، وإن أساءوا أن ﻻ تظلموا". (رواه الترمذي وقال: حديث حسن).
قوله: إمَّعة: قال أبو عبيد: هو الذي ﻻ رأي معه فهو يتابع كل أحد على رأيه.
(3/341 من الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمه الله تعالى)

حديث: "أغد عالمـًا أو متعلمـًا وﻻ تكن إمَّعة" (النهاية في غريب الحديث واﻷثر للحافظ ابن اﻷثير رحمه الله)
وعن البيهقيِّ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "اغد عالمـًا أو متعلمـًا ولا تغد إمَّعة بين ذلك".

#حديث_شريف

من أسباب المشاكل وقطع العلاقات والتباعد والتباغض....
النّميمة نقل الكلام للإفساد...
والغيبة وسوء الظنّ وتتبّع عيوب النّاس وأسرارها والفضيحة والقيل والقال وسوء الفهم والتّكبّر ورؤية النفس والغرور والحسد ....
فكونوا صمّا عن هذا الشرّ كلّه....
هكذا تُحْسِنون وترتاحون وتسعدون.

ولا تراقب الناس ولا تتبع عثراتهم ولا تكشف سترهم ولا تتجسّس عليهم واشتغل بنفسك وأصلح عيوبها ﻷنك سوف تسأل عن حالك ونفسك ومقالك وأفعالك ونواياك
فعليك بتقوى الله، فأنت لا تتحمّل لحظة في نار جهنّم أجارنا الله منها

اللهم اجعل العافية لباسنا

هَلْ مُشَمِّرٌ لِلْجَنَّةِ
روى ابنُ ماجهْ وابنُ حبّانَ أنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَلا هَلْ مُشَمِّرٌ لِلْجَنَّةِ؟ فَإِنَّ الْجَنَّةَ لا خَطَرَ لَهَا هِيَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ نُورٌ يَتَلأْلأُ وَرَيْحَانَةٌ تَهْتَزُّ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ وَنَهَرٌ مُطَّرِدٌ وَفَاكِهَةٌ كَثِيَرَةٌ نَضِيجَةٌ وَزَوْجَةٌ حَسْنَاءُ جَمِيَلةٌ وَحُلَلٌ كَثِيرَةٌ فِي مقَامٍ أَبَدًا فِي حَبْرَةٍ وَنَضْرَةٍ فِي دُورٍ عَالِيَةٍ سَلِيمَةٍ بَهِيَّةٍ)
قَالُوا: نَحْنُ الْمُشَمِّرُونَ لَهَا يَا رَسُولَ اللهِ!
قَالَ "قُولُوا: إِنْ شَاءَ اللهُ".
الْجَنَّةُ يدخلُها المسلمُ الذي ثبت على الإسلام واجتنب الكفر بأنواعه.
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما رواه البيهقيُّ: "إنَّ اللهَ لَمَّا خَلَقَ الجَنَّةَ قالَ لَها تَكَلَمي فَقالَتْ قَدْ أَفَلَحَ المُؤمِنُون"
المؤمنُ هو الذي يدخلُ الجنّة.
الجنَّةُ هي دار السّلام وسمَّيت بذلك لأنها دار الأمان وهي موجودة الآن مُعدَّةٌ مُهيأةٌ خلقها اللهُ تعالى وإلا كيف دخلها الرسولُ ليلة الإسراء والمعراج وربُّنا قال: "وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ" {آل عمران:133}
أعدت، هُيأت
لذلك يجبُ الاعتقاد بأنها موجودة الآن وأن اللهَ أراد لها البقاء إلى غير نهاية، فمن قال بفناء الجنّة أو بفناء النّار فقد نقل الحافظُ الفقيهُ السبكيُّ في كتابه "الاعتبار ببقاء الجنّة والنّار" الإجماع على كفره. فالجنّةُ باقية بإبقاء الله لها والنّار باقية بإبقاء الله لها ومن قال بفنائِهِما أو بفناء الجنّة دون النّار أو النّار دون الجنّة، فهو مُكذِّبٌ لرَبِّ العالمين.

عَنْ أنسٍ رضي اللهُ عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لفاطمة رضي اللهُ عنها: "ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به؟ تقولين إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حيُّ يا قيُّومُ برحمتِكَ أستغيثُ أصلِحْ لي شأني كُلَّهُ ولا تَكِلني إلى نفسي طرفةَ عين" رواه النسائيُّ في عمل اليوم والليلة بسند حسن والحاكمُ