اللهمَّ بارك لنا في رجبٍ وشعبانَ، وبلِّغنا رمضَان.

إعراب مَا أَحسَنَ السَّمَاءَ:

مَا: اسمُ تعجبٍ مَبنِيٌّ عَلى السُّكُونِ واقعٌ فِي مَحَلِّ رفعِ مُبتَدَإٍ.

أَحسَنَ: فِعلٌ مَاضٍ مَبنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ الظَّاهِرِ فِي ءَاخِرِهِ، الفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُستَتِرٌ وُجُوبًا تَقْدِيرُهُ هُوَ.

السَّمَاءَ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنصُوبٌ بِالْفِعلِ أَحسَنَ وَعَلَامَةُ نَصبِهِ الْفَتحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي ءَاخِرِهِ. والجُملَةُ الفعليَّةُ في مَحلِّ رَفعِ خَبَرِ المُبتَدإِ.

http://t.me/arabiia

قَالَ أنسٌ رضي اللهُ عنه: “ما شممتُ عنبرًا قطُّ ولا مسكًا ولا شيئًا أطيبَ من رِيح رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا مسستُ شيئًا قطُّ ديباجًا ولا حريرًا أليَنَ مسًّا من رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ رواه مسلمٌ.

فأكثروا من الصلاة والسلام على النبيِّ المختار، واعلموا أن الصلاة عليه تشرح الصدور، وتزيل الهموم، وترفع مقام العبد، وقد جاءت الأحاديث مستفيضة في هذا توضح فضل الصلاة على النبيّ، وتبين مكانة المكثر من الصلاة عليه.

اللّهُمَّ صلِّ وسلِّم وأنعِم وأكرِم وبارِك على سيِّدِنا محمَّد وعلى إخوانِه النبيّين والمُرسلينَ صلاةً تامّةً وسلامًا يُسَلِّمُنا يوم الدّين ءامين ءامين

اللَّهُمَّ اجعَلنَا مِنَ الحَامِدِينَ الشَّاكِرِينَ التَّائِبِينَ المعتَبِرِين، العَالِمِينَ العَارِفِينَ العَابِدِينَ القَائِمِينَ الرَّاكِعِينَ السَّاجِدِينَ، الصَّالِحِينَ الكَامِلِينَ، اليَقِظِينَ المرضِيِّينَ، وَلا تَشغَلْنَا بِالدُّنيَا عَنِ الدِّينِ، وَلا تَجعَلنَا مِنَ الخَائِفِينَ المنكُوبِينَ المكرُوبِينَ المهمُومِينَ المغلُوبِينَ المفضُوحِين، وَفِي الخَطَايَا مُنهَمِكِينَ وَبِالمستَلذَّاتِ مُنغَمِسِين، وَبِالشَّهَوَاتِ مَشغُولِينَ وَبِالفَانِيَاتِ الزَّائِلاتِ مُغرَمِينَ، وَعَنِ الآخِرَةِ مُعرِضِين، وَأَدخِلنَا الجَنَّةَ فَرِحِينَ مَسرُورِينَ مُطمَئِنَّينَ سَالِمِينَ غَانِمِين.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها في النّار سبعين خريفًا) أي مسافة سبعين عاماً في النزول وذلك منتهى جهنم ، وهو خاص بالكفار، والحديث رواه الترمذيُّ وحسنه، وفي معناه حديث رواه البخاريُّ ومسلمٌ وهو: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النّار أبعد مما بين المشرق والمغرب) قال الحافظُ ابنُ حجر في شرحه على البخاريِّ في تفسيره الحديث المذكور: (وذلك ما كان فيه استخفاف بالله أو بشريعته) وهذان الحديثان دليل على أنه لا يشترط للوقوع في الكفر معرفة الحكم ولا انشراح الصدر ولا اعتقاد معنى اللفظ كما يقول صاحب كتاب فقه السنة، فإنه اشترط ذلك وهو شرط فاسد.

قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ أَوَّلَ لُغَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا سيدنا ءَادَمُ عليه السلام هِيَ الْعَرَبِيَّةُ، وَيَشْهَدُ لِذَلِكَ مَا وَرَدَ فِي الصَّحِيحِ: «أَنَّ ءَادَمَ عَطَسَ فَقَالَ الْحَمْدُ للهِ». (البخاريّ).

سيّدنا ءادم عليه السلام أبو البشر كان يتكلم العربية وليس كما يقولون في بعض كتب التاريخ بأن الفينيقين هم أول من تكلم العربية فهذا ليس صحيحا بل سيّدنا ءادم عليه السلام كان يتكلم كُلَّ اللغات العربية وغيرها ولكن حواره مع أولاده كان بالسريانية.

http://t.me/arabiia

إثبات ثلاث عشرة صفة لله تعالى تكرّر ذكرها في القرءان إما لفظًا وإما معنى كثيرا وهي: (الوجود والوَحدانية والقِدم أي الأزلية والبقاء وقيامُهُ بنفسه والقدرة والإرادة والعلم والسمع والبصر والحياة والكلام والمخالفة للحوادث )

الشرح:
أن هذه الصفات الثلاث عشرة الواجبة لله تجب معرفتها على كل مكلف ولا يجب عليه حفظ ألفاظها بل الواجب اعتقاد معانيها. ويتلخص من معنى ما مضى اثبات هذه الصفات الثلاث عشرة لله تعالى وقد تكرر ذكرها إما باللفظ الظاهر وإما بالمعنى الوارد في النصوص أي في القرءان والحديث وهي:

الوجود أي أن الله تعالى موجود. قال اللهُ تعالى: "أفي الله شك" سورة إبراهيم. وقال النبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّم: "كان اللهُ ولم يكن شىء غيرُهُ" رواه البخاريُّ وغيرُه .

والوحدانية أي أنه واحد لا شريك له قال اللهُ تعالى: "لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا" سورة الأنبياء. أي لو كان لهما أي للسموات والأرض ءالهة غيرُ الله لفسدتا.

والقدم أي انه لا ابتداء لوجوده قال اللهُ تعالى: "هو الأول والآخر" سورة الحديد

والبقاء أي أنه لا نهاية لوجوده لا يموت ولا يَهلِكُ ولا يتغير قال اللهُ تعالى: "ويبقى وجه ربّك " سورة الرحمن. أي ذاته.

والقيام بالنفس أي أنه مستغن عن كل ما سواه وكل ما سواه محتاج إليه فالعالم لا يستغني عن الله طرفة عين قال اللهُ تعالى: "فإن الله غني عن العالمين" سورة ءال عمران.

والقدرة؛ فالله قادر على كل شىء أي كلّ ممكن عقليّ وهو ما يجوز عقلا وجوده وعدمه، فالقدرة صفة أزلية لله تعالى بها يوجد ويُعدم. والله لا يعجزه شىء. قال اللهُ تعالى: "وهو على كل شىءٍ قدير" سورة الحديد.

والإرادة أي المشيئة وهي تخصيص الممكن العقلي ببعض ما يجوز عليه من الصفات دون بعض وبوقت دون وقت قال اللهُ تعالى: "وما تشاءون إلا أن يشاء الله ربّ العالمين " سورة التكوير.

والعلم أي أن الله يعلم كل شىء بعلمه الأزلي ولا يتجدد له علم لأن عِلْمَهُ علم واحد شامل لكل المعلومات يعلم به سبحانه ذاته وصفاته وما يُحدِثه من مخلوقاته يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون أن لو كان كيف يكون. قال اللهُ تعالى: "وأن الله قد أحاط بكل شىء علما" سورة الطلاق.

والسمع والبصر أي أن الله يسمع بسمعه الأزلي الذي ليس كسمع غيره ويرى برؤيته التي ليست كرؤية غيره قال اللهُ تعالى: "وهو السميع البصير" سورة الشورى.

والحياة أي أن الله حيٌ بحياة أزلية أبدية ليست بروح ولحم ودم قال اللهُ تعالى: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" سورة البقرة.

والكلام أي أنه سبحانه وتعالى متكلم بكلام واحد أزلي أبدي ليس حرفًا ولا صوتًا ولا لغة قال اللهُ تعالى: "وكلّم الله موسى تكليمًا" سورة النساء .

والمخالفة للحوادث أي جميع المخلوقات أي أنه لا يشبه شيئًا من خلقه قال اللهُ تعالى: "ليس كمثله شىء" سورة الشورى.