اللهمَّ بارك لنا في رجبٍ وشعبانَ، وبلِّغنا رمضَان.

إعراب مَا أَحسَنَ السَّمَاءَ:

مَا: اسمُ تعجبٍ مَبنِيٌّ عَلى السُّكُونِ واقعٌ فِي مَحَلِّ رفعِ مُبتَدَإٍ.

أَحسَنَ: فِعلٌ مَاضٍ مَبنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ الظَّاهِرِ فِي ءَاخِرِهِ، الفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُستَتِرٌ وُجُوبًا تَقْدِيرُهُ هُوَ.

السَّمَاءَ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنصُوبٌ بِالْفِعلِ أَحسَنَ وَعَلَامَةُ نَصبِهِ الْفَتحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي ءَاخِرِهِ. والجُملَةُ الفعليَّةُ في مَحلِّ رَفعِ خَبَرِ المُبتَدإِ.

http://t.me/arabiia

قَالَ أنسٌ رضي اللهُ عنه: “ما شممتُ عنبرًا قطُّ ولا مسكًا ولا شيئًا أطيبَ من رِيح رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا مسستُ شيئًا قطُّ ديباجًا ولا حريرًا أليَنَ مسًّا من رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ رواه مسلمٌ.

فأكثروا من الصلاة والسلام على النبيِّ المختار، واعلموا أن الصلاة عليه تشرح الصدور، وتزيل الهموم، وترفع مقام العبد، وقد جاءت الأحاديث مستفيضة في هذا توضح فضل الصلاة على النبيّ، وتبين مكانة المكثر من الصلاة عليه.

اللّهُمَّ صلِّ وسلِّم وأنعِم وأكرِم وبارِك على سيِّدِنا محمَّد وعلى إخوانِه النبيّين والمُرسلينَ صلاةً تامّةً وسلامًا يُسَلِّمُنا يوم الدّين ءامين ءامين

اللَّهُمَّ اجعَلنَا مِنَ الحَامِدِينَ الشَّاكِرِينَ التَّائِبِينَ المعتَبِرِين، العَالِمِينَ العَارِفِينَ العَابِدِينَ القَائِمِينَ الرَّاكِعِينَ السَّاجِدِينَ، الصَّالِحِينَ الكَامِلِينَ، اليَقِظِينَ المرضِيِّينَ، وَلا تَشغَلْنَا بِالدُّنيَا عَنِ الدِّينِ، وَلا تَجعَلنَا مِنَ الخَائِفِينَ المنكُوبِينَ المكرُوبِينَ المهمُومِينَ المغلُوبِينَ المفضُوحِين، وَفِي الخَطَايَا مُنهَمِكِينَ وَبِالمستَلذَّاتِ مُنغَمِسِين، وَبِالشَّهَوَاتِ مَشغُولِينَ وَبِالفَانِيَاتِ الزَّائِلاتِ مُغرَمِينَ، وَعَنِ الآخِرَةِ مُعرِضِين، وَأَدخِلنَا الجَنَّةَ فَرِحِينَ مَسرُورِينَ مُطمَئِنَّينَ سَالِمِينَ غَانِمِين.

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها في النّار سبعين خريفًا) أي مسافة سبعين عاماً في النزول وذلك منتهى جهنم ، وهو خاص بالكفار، والحديث رواه الترمذيُّ وحسنه، وفي معناه حديث رواه البخاريُّ ومسلمٌ وهو: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النّار أبعد مما بين المشرق والمغرب) قال الحافظُ ابنُ حجر في شرحه على البخاريِّ في تفسيره الحديث المذكور: (وذلك ما كان فيه استخفاف بالله أو بشريعته) وهذان الحديثان دليل على أنه لا يشترط للوقوع في الكفر معرفة الحكم ولا انشراح الصدر ولا اعتقاد معنى اللفظ كما يقول صاحب كتاب فقه السنة، فإنه اشترط ذلك وهو شرط فاسد.