نصيحةٌ لي ولكُم ولكُلِّ مَنْ تُحِبُّونَ لهُ الخيرَ العَظِيمَ
لِيُفَكّر كُلُّ واحِدٍ مِنا إذا أصبَحَ ماذا عمِلَ في أمسِه، هل عمِلَ عمَلا يُسخِطُ اللهَ أمْ عمِلَ عَمِلا يَرضَاه اللهُ فيَتدارَكُ نفسَه، فما أفسَدَه في أمسِه يتَداركُهُ في أولِ نهارِه.
فليبادِر إلى التّوبة من المعاصي وليبادِر بفِعل الحسناتِ، يفرحُ بحسناته ويبكي على سيئاتِه.
هذا شأنُ مَنْ يُحِبُّ الآخِرةَ، فيترك ظلمَ النّاس مَهما أغضبُوه بل يسارعُ إلى أن يُحسنَ إلى مَن أساء إليه كما يحسنُ إلى من أحسن إليه. فالعاقلُ يَكُفُّ شرَّه عن النّاس ويبذُلُ ما في وُسعه من الخير لنفسِه وللنّاس.
فخالِفُوا أنفُسَكُم واقهَرُوها لمِا ينْفَعُكُم في غَدِكُمْ أيْ لمِا بعدَ مُفارقَةِ هذه الحياةِ الدُّنيا، فهذا الذي يكرم نفسه. فإكرام النفس بتقوى الله واعلموا أن كُلَّ يومٍ تشرقُ شمسه لسان حاله يقول: "أنا يومٌ جديد عندي عملٌ جديد فاغتنِمْني"

عليكم بالإكثار من الصّلاة على أكرم نبيّ وأفضل رسول صلّى الله عليه وسلّم، فلا تفوّتوا على أنفسكم هذا الخير العظيم. وفي يوم الجمعة ساعة يستجاب فيها الدّعاء ولم يبن الرّسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم متى هي لذلك على المسلم أن يجتهد في الدّعاء لعلّه يصادفها فيما بقي من الوقت في هذا اليوم المبارك الذي هو أفضل أيّام الأسبوع، لذلك فلنترك جانبا الكلام الذي لا خير فيه ولو إلى حين، لنشتغل بما هو أنفع لنا وما نُسرّ برؤيته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. أسألُ اللهَ العظيمَ أن يستجيب لنا ولا تنسونا من دعائكم وفّقنا الله لما يُحِبُّهُ ويرضاه

من كلام سيد المرسلين

ثَلاثٌ مَن كُنَّ فيهِ وجد حلاوةَ الإيمان
في الحديث "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار" معناه الإيمان يكون قويًا إذا كان الشخص يحب الله ورسوله أكثر من كل شىء، ويكره الكفر كراهية شديدة. لا يكون الرجل مؤمنًا كاملا وليًّا حتى يكون الله ورسوله أحبّ إليه من كل شىء من ماله وولده والناس أجمعين، عندئذ يكون وليًّا.
ثم المؤمنون يحبهم لوجه الله ليس لِمالهم ولا لِجاههم، عندما تحصل هذه الثلاث يكون مؤمنًا كاملا. الذي يحب المؤمن لأنه مؤمن الله يظله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله.

قَالَ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "مَا شَمَمْتُ عَنْبَرًا قَطُّ وَلَا مِسْكًا وَلَا شَيْئًا أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا مَسِسْتُ شَيْئًا قَطُّ دِيبَاجًا وَلَا حَرِيرًا أَلْيَنَ مَسًّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" رَوَاهُ مُسلمٌ

فأكثروا من الصّلاةِ والسّلام على النَّبيِّ المختار، واعلموا أنَّ الصَّلاةَ عليه تشرح الصّدور، وتزيل الهموم، وترفع مقام العبد، وقد جاءت الأحاديث مستفيضة في هذا توضح فضل الصَّلاةِ على النَّبيِّ، وتبين مكانة المكثر من الصَّلاةِ عليه.

اللّهُمَّ صلِّ وسلِّم وأنعِم وأكرِم وبارِك على سيِّدِنا محمَّد وعلى إخوانِه النّبيّين والمُرسلينَ صلاةً تامّةً وسلامًا يُسَلِّمُنا يوم الدّين ءامين ءامين
https://t.me/getinfo

مراجعة عامة:

المعرب والمبني:

ﺍﻟﻤﻌﺮﺏ: ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﺘﻐﻴّﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻪ.

ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ: ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.

ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻲ: ﺍﻟﻀﻤّﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ.

ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ:

1- ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ، (ﻫﺬﺍ، ﻫﺬﻩ، ﻫﺆﻻﺀ … ) ، ﻣﺜﻞ:
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐُ ﻳﺬﺍﻛﺮُ ﺩﺭﻭﺳَﻪُ.
ﻭﻣﺜﻞ: ﺩﺭﺳﺖُ ﻓﻲ ﻫﺬﻩِ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ.
ﻭﻣﺜﻞ: ﺭﺃﻳﺖُ ﻫﺆﻻﺀِ ﺍﻷﺧﻮﺓِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪِ.

ﺃﻣّﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨّﺎﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﻪ، ﻭﺗﻌﺮﺏ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨّﻰ، ﻣﺜﻞ:
ﻫﺬﺍﻥِ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﺍﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ.
ﻫﺎﺗﺎﻥِ ﻭﺭﺩﺗﺎﻥِ ﺟﻤﻴﻠﺘﺎﻥِ.
ﺍﻷﻟﻒ هنا ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ.

2- ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ، (ﺍﻟﺬﻱ، ﺍﻟﺘﻲ، ﺍﻟﺬﻳﻦ … ) ، ﻣﺜﻞ:
ﺍﻟﺬﻱْ ﻳﺬﺍﻛﺮُ ﻳﻨﺠﺢُ .
ﺟﺎﺀَ ﺕْ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﻬَﺪَﺕْ.
ﺃﻣّﺎ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨّﺎﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ، ﻭﺗﻌﺮﺏ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨّﻰ، ﻣﺜﻞ:
ﺍﻟﻠّﺬﺍﻥِ ﺫَﺍﻛَﺮَﺍ ﻧَﺠَﺤَﺎ.
ﻭﻣﺜﻞ: ﺃﻛﺮَﻣْﺖُ ﺍﻟﻠّﺬﻳﻦِ ﺃﻛﺮَﻣﺎﻧﻲ.

3- ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻁ، (ﻣﺎ، ﺇﻥ، ﻣﺘﻰ، ﻛﻴﻒ، ﺃﻳﻦ … ) ﻣﺜﻞ:
ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮٍ ﺗﺠﺪﻭﻩُ.
ﻭﻣﺜﻞ: ﺇﻥ ﺗﻤﺶِ ﺃﻣﺶِ ﻣَﻌَﻚ.

4- ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻣﺜﻞ (ﺃﻑٍّ ، ﺷﺘّﺎﻥ، ﺁﻣﻴﻦْ ، ﻫﻴﻬﺎﺕْ ، ﺻﻪْ ) ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺻﻪْ ﻳﺎ زيد، ﻭﻣﺜﻞ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻭَﻻ ﺗَﻘُﻞْ ﻟﻬﻤَﺎ ﺃُﻑٍّ) .

5- ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ، ﺭﺃﻳﺘُﻚَ ﺻﺒﺎﺡَ ﻣﺴﺎﺀَ. ( ﺻﺒﺎﺡَ ﻭ ﻣﺴﺎﺀَ ) ﻇﺮﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺤﺎ ﻣﺮﻛﺒﻴﻦ ﻳﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ

6- ﻣﺎ ﺧُﺘِﻢَ ﺑـ ( ﻭﻳﻪِ ) ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻣﺜﻞ: ﺳﻴﻮﻳﻪ، ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ، ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ. ﻭﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ،
ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺳﻴﺒﻮيهِ ﻋﺎﻟـﻢٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ. ﻓﻜﻠﻤﺔ ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪِ ) ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻣﺤﻼ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭ ﻟﻔﻈﺎ.

7- ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ، ( ﻣﻦ 11 ﺇﻟﻰ 19 ) ﻋﺪﺍ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﺑﺎﻥ.

8- ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ، ﻣﺜﻞ: ( ﺃﻧﺖَ، ﻧﺤﻦُ، ﺗﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ .. اﻟﺦ )

9- ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻣﺜﻞ: ﻣﻦْ ﺃﻧﺖَ؟ ﻭﻣﺜﻞ: ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺴﺎﻓﺮ؟ ﻭﻣﺜﻞ: ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟

ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺑﺔ:

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ، ﻣﺜﻞ:
ﺣﻀﺮَ ﺃﺣﻤﺪُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔِ.
ﺟﺎﺀَ ﻋﻠﻲٌّ ﻣﻦَ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪِ.
ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ( ﺣﻀﺮَ، ﺟﺎﺀَ ) ﻓﻌﻼﻥ ﻣﺎﺿﻴﺎﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ.

ﺃﻣّـﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ: ﺍﺳﺠﺪْ للهِ ﺧﺎﺷﻌﺎ. ﺍﻛﺘﺐْ وظيفتك.
ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ( ﺍﺳﺠﺪْ، ﺍﻛﺘﺐْ ) ﻓﻌـﻼ ﺃﻣـﺮٍ ﻣﺒـﻨﻴﺎﻥ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ.

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺮﺏ ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺃﻭ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ، ﻣﺜﻞ:
ﻣﺤﻤﺪٌ ﻳﻜﺘﺐُ ﻭوظيفتَه.
ﺍﻟﺪﻳﻦُ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤﺜُﻨﺎ ﻋﻠﻰ بِرِّ الوالدين.
ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ( ﻳﻜﺘﺐُ ، ﻳﺤﺚُ ) ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻀﺎﺭﻋﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﻥ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻫﻤﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻞ ﺑـ ( ﺑﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺃﻭ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ) ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒُﻨﻰ، ﻣﺜﻞ:
والله ﻷﺟﺘﻬﺪَﻥَّ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓِ.
ﻭﻣﺜﻞ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( تاللهِ ﻷﻛﻴﺪَﻥَّ ﺃﺻﻨﺎﻣَﻜُﻢ )
ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ( ﺃﺟﺘﻬﺪَﻥّ ﻭ ﺃﻛﻴﺪَﻥَّ ) ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻀﺎﺭﻋﺎﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ.

ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ، ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ (ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺠﺮ ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ .. ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ) ﻣﺜﻞ:
ﺻﺎﺩﻕٌ ﻭَ ﻋﻠﻲٌّ ﻓﻲْ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪِ. ﻓﺎﻟﻮﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭ ( ﻓﻲ ) ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ.
ﻭﻣﺜﻞ: ﻛﺘﺒﺖُ ﺑِﺎﻟﻘﻠﻢِ. ﻓﺤﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ ( ﺍﻟﺒﺎﺀ ) ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍلإﻋﺮﺍﺏ.

http://t.me/arabiia

من ﻻ يخالف نفسه ﻻ يترقى

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "المُؤمِنُ هَيْنٌ لَيْنٌ كالجَملِ الأَنِفِ، إنْ قيد انقاد وإن أنيخَ على صخرة استناخ". رواه البيهقيُّ في كتابه (شعب الإيمان)

المُؤمِنُ كالجَملِ الأَنِفِ إن انقيدَ انقادَ وإن اسْتُنيخَ استناخَ. الجملُ الأنفُ هو الَّذي في أنفهِ حلقةٌ إن قاده الصغيرُ أو الكبيرُ ينقادُ له.
معنى الحديث: أن المؤمن عليهِ أن يكون ليّنًا فيما ليسَ فيه معصية، يطاوعُ أخاهُ لا يترفّع عليهِ فيتحَبَّبُ إليه. والتّطاوعُ هُوَ أنْ يُوافقَ كُلّ واحدٍ أخاهُ ولا يترفَّعَ عليهِ ولا يُسيءَ الظّنَّ بهِ وإذا (خالفَ) رأيُهُ رأيَ أخيهِ يَتَّهِمُ رأَيَ نفسِهِ ويقولُ لعلَّ رأيَ أخي هذا أحسن فينظرَ فيهِ فإنْ تيَّقنَ أنَّهُ خطأ ينبّهِهُ.
مهما عرفت هفوة مسلمٍ بحجة لا شك فيها فانصَحْه في السّرِّ ولا يخدَعَنّك الشيطان فيدعوك إلى اغتيابه. وإذا وعظته فلا تعِظه وأنت مسرور باطلاعك على نقصه فينظر إليك بعين التعظيم وتنظر إليه بالاستصغار، ولكن اقصد تخليصه من الإثم وأنت حزين كما تحزن على نفسك إذا دخلك نقص. وينبغي أنْ يكون تركهُ لذلك النقص بغير وعظك أحَبّ إليك من تركه بوعظك.

اِفعلِ الجَميلَ لـ يَبقَى ذِكرَاكَ أجمَلَ

فَالذِي يَفعَلُ الجَميلَ يُذكَـرُ جَميلُهُ

بَينَ أهلِ الخَيرِ والكَرَمِ وَ لا يُنسَى

في الحياةِ و لا بَعدَ المماتِ