(( ثكلتك أمك ))
في اﻷصل معناها: بكت عليك أمك أو فقدتك، ثم بعض العرب صار يُطلقها من باب التنبيه، كقول النّبيِّ عليه الصلاة والسلام: "أمسِكْ عليك هذا" وأخذ بلسانه، في سنن الترمذي أن معاذ بن جبل رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قُلْتُ يَا نَبيَّ اللهِ وَإنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّار عَلَى وُجُوهِهِمْ أَو عَلَى مَنَاخِرهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهمْ" اهـ، مَعْنَاهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ لِسَانُهُمْ يُهْلِكُهُمْ فَيُؤَدِّي بِهِمْ إِلى دُخُولِ جَهَنَّمَ.

الْرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَالَ لِمُعَاذٍ: "ثَكِلَتْكَ أمُّكَ يَا مُعَاذُ"، معناهُ انْتَبِهْ، ولَيْسَ سَبًّا لَهُ، في الأَصْلِ مَعْنى "ثَكِلَتْكَ أمُّكَ" أَيْ تَمُوت وَأُمُّكَ حَيَّةٌ حَتَّى تَحْزَنَ عَلَيْكَ، ثُمَّ َصَارَ هَذا اللَّفْظُ يُسْتَعْمَلُ لِلْتَّنْبِيهِ، كَقَوْلِهِم: "لا أَبَ لَكَ" أَوْ "لا أُمَّ لَكَ"، هَذا في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ كَانَ يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنى الْسَّبِّ، أَيْ يَمُوتُ أَبُوكَ، تَمُوتُ أُمُّكَ، ثُمَّ صارَ يُسْتَعْمَلُ لِلتَّنْبِيهِ.

فَمَنْ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَمْ يَسْمَعْ بِتَفْسِيرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْثِّقَاتِ فَليسَ لَهُ أَنْ يَخُوضَ في تَفْسيرِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، لأَنَّهُ قَدْ يَتَوَهَّمُ مِنْهُ أَنَّ الرَّسُولَ دَعَا عَلَى مُعَاذٍ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَهَذَا مُسْتَحِيلٌ في حَقِّ الأَنْبِياءِ.

فالرسول صلى الله عليه وسلم لا شكّ أنه لم يدْعُ على هذا الصحابي وإنما قال له ذلك من باب التنييه، أي (وهل يُجرُّ الناس يوم القيامة على وجوهم إلا بسببِ ما تتلفظ به ألسنتهم من الكفر - والعياذ بالله - وبعضِ المعاصي الكبيرة كالنميمة وسب الوالدين ونحو ذلك؟!).
ومن هذا الحديث يُعلم منه أن اللسانَ خطرُه عظيم، نعم صحيح أن جِرمَه (أي حجمه) صغيرٌ ولكنّ جُرمَه (أي آفاته وزلّاته) كبير .

اللسانيات الحديثة تُسمي هذا انزياحا لغويا أي انه تحوّل في المعنى عن الأصل وابتدأ بمجاز، ولكن كثرة الاستعمال له جعلته يصبح ذا دلالة مختلفة على المستوى المعجمي.

tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية.

الجملة الاسمية والجملة الفعلية

أخي المسلم تُب إلى اللهِ قبل الفوات

الأَمْسُ عِشْناهُ وَلَنْ يَعودَ
اليَوْمَ نَعيشُهُ وَلَنْ يَدومَ
وَالغَدُ لَا نَدْري أَيْنَ سَنَكونُ

الدُّنْيَا دَارُ رَحِيلٍ لَيْسَتْ دَارَ مُقَامٍ أَبَدِيٍّ إِنَّمَا هِيَ دَارُ مُرُورٍ وَرَحِيلٍ، لَا بُدَّ مِنَ الانْتِقَالِ مِنْهَا، يَوْمًا مَا يُفَارِقُهَا الشَّخْصُ

قال بعضهم:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ الدَّهْرَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ
يَكُرَّانِ مِنْ سَبْتٍ عَليكَ إِلَى سَبْتِ

فَقُلْ لِجَديدِ الثَّوبِ لَا بُدَّ مِنْ بِلًى
وَقُلْ لِاِجْتِمَاعِ الشَّمْلِ لَا بُدَّ مِنْ شَتِّ

وقال آخر:

إِذا ما خَلَوتَ الدَّهرَ يَومًا فَلا تَقُل
خَلَوتُ وَلَكِن قُل عَلَيَّ رَقيبُ

أَلم تَرَ أَنَّ اليومَ أسرعُ ذاهبٍ
وأَنَّ غدًا للنّاظرين قـريبُ

وقال بعضهم:

يا نفسُ توبي فإنّ الموتَ قد حانا
واعصي الهوى فالهوى ما زال فتّانا
في كل يوم لنا ميتٌ نشيِّعه
ننسى بمصرعه آثارَ موتانا
مضَى الزّمانُ وولّى العمرُ في لعبٍ
يكفيك ما قد مضَى قد كانَ ما كانا

أخي المسلم، اجعل نفسك وقافا عند حدودِ الشّريعة ملتزما بالأوامر والنّواهي ولا تدع نفسك تحدثك بالمعصية وإن كانت معصية صغيرة. فإن من النّاس من إذا وقع في وحل المعاصي ومستنقع الذّنوب استلذ ذلك وظلَّ قابعا في ظلامِ الفجور والخطايا، وعوِّد نفسك على التّواضع وعلى قبول الحقّ كائنا من كان قائله، وإيّاك والتّكبر على عبادِ اللهِ فإنّ التّكبرَ داءٌ مفسدٌ خطيرٌ وصاحبُهُ لِهواه أسير.
اللهم آتِ نفوسنا تقواها وزكِّها أنت خيرُ من زكّاها أنت وليُّها ومولاها.
https://t.me/getinfo

عن أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "مَا مِنْ عَبْدَيْنِ مُتَحَابَّيْنِ فِي اللهِ، يَسْتَقْبِلُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَيُصَافِحُهُ، وَيُصَلِّيَانِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلا لَمْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يُغْفَرَ لَهُمَا ذُنُوبُهُمَا مَا تَقَدَّمَ مِنْهَا وَمَا تَأَخَّرَ". رواه الحافظُ ابن السني أحمد بن محمد الدينوري المتوفى 364 هجرية (78 من اﻷذكار للنووي. ورواه الحافظُ أبو يعلى الموصلي أحمد بن علي بن المثنى المتوفى 307 هجرية رحمه الله)

اعلم أن الله ليس جسمًا له حجم وأعضاء، لو جاز أن يُعتقد أن خالق العالم جسم لجاز أن تُعتقد الألوهية للشمس والقمر أو لشىء ءاخر من أقسام الأجسام. قال الشيخ عبد الغني النابلسي: "من اعتقد أن الله ملأ السموات والأرض أو أنه جسم قاعد فوق العرش فهو كافر وإن زعم أنه مسلم" ونقل صاحب الخِصال الحنبلي عن الإمام أحمد أنه قال: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر". وقال الإمامُ عليّ رضي الله عنه: "من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" رواه الحافظُ أبو نُعيم في كتاب حلية الأولياء. ومعنى كلامه أن الله ليس له حجم صغير ولا كبير، ليس كأصغر حجم وهو الجزء الذي لا يتجزأ، ولا كأكبر حجم كالعرش وليس حجمًا أكبر من العرش ولا كما بين أصغر حجم وأكبر حجم قال اللهُ تعالى: "وكل شىء عنده بمقدار" فالله ليس له مقدار أي حد وكمية، فمن قال إنه حجم كبير بقدر العرش أو كحجم الإنسان فقد خالف الآية، كما أنه خالف قوله تعالى: "ليس كمثله شىء" لأنه لو كان له حجم لكان له أمثال لا تحصى. قال الإمام زين العابدين رضي الله عنه عليّ بن الحسين في الصحيفة السجادية: "سبحانك أنت الله الذي لست بمحدود"، رواه الحافظ محمد مرتضى الزبيدي في كتاب إتحاف السادة المتقين بالإسناد المتصل منه إلى زين العابدين ومعناه أن الله ليس له حجم كبير أو صغير وإذا قيل عن الله أنه ليس بمحدود ليس معناه أنه شىء ممتد إلى غير نهاية. من ظن أن الله له امتداد لا نهائي كافر، والذي يعتقد أن الله له امتداد ينتهي صغير أو كبير كافر، كل شىء له مقدار فهو مخلوق.

قالَ الإمامُ أبو حنيفةَ في الفقه الأكبر: "أَنَّى يُشْبِهُ الخَالِقُ مَخْلُوقَهُ (أي يَسْتَحِيلُ أَنْ يُشْبِهَ الخَالِقُ مَخْلُوقَهُ).

صِفَاتُ الخَالِقِ أزَلِيَّةٌ (أيْ لا بِدَايَةَ لَهَا)، أَبَدِيَّةٌ دائمَةٌ (أيْ لَا نِهَايَةَ لَهَا ولا ٱنْقِطاعَ). كُلُّهَا صِفَاتُ كَمَالٍ لا تَتَغَيَّرُ من حالٍ إلى حالٍ وَلا تَتَبَدَّلُ وَلَا تَتَطَوَّرُ وَلا يَطْرَأُ عَلَيْهَا فَنَاءٌ وَلَا ٱنْقِطاعٌ ولا تَنْقُصُ وَلا تَزِيدُ.

لأنَّ التبدُّلَ والتغيُّرَ هو "فناءُ" حالٍ وصفَةٍ، و"بِدايةُ" حالٍ وصفةٍ أخرى. وهذا يُناقِضُ الدَّيموميةَ والأبديَّةَ وعدمَ الفناءِ.

اللهُ تعالى موجود لا شكّ في وجوده، قال اللهُ تعالى: {أَفِي اللهِ شَكٌّ} (سورة إبراهيم) أي لا شكَّ في وجوده سبحانه. ووجود هذا العالم دليل على وجود الله تبارك وتعالى، فإنه لا يصح ُّ في العقل مُحدَث (بفتح الدال أي مخلوق) من غير مُحدِث (بكسر الدال أي خالق) أخرجه من العدم إلى الوجود، لأن المخلوقات أشياء يجوز من حيث العقل وجودها كما أنه يجوز عدمها، أي هي ممكنة الوجود، فالذي جعلها موجودة بدلا من أن تكون معدومة هو الله الواجب الوجود الذي يستحيل عدمه، وهو الأول الذي لا أبتداء له خالق كل شىء. فهذا العالم لا بُدَّ له من خالق هو الله تعالى الموجود الذي لا يشبه سائر الموجودات، لأنه لو أشبهها ولو من وجه من الوجوه لكان مثلها مخلوقًا، قاله البيهقيُّ. فاللهُ تعالى موجود بلا كيف ولا مكان كما قال إمام الصوفية الشيخ أحمد الرفاعي رضي الله عنه: ولا يقال عن الله "والكيف مجهول" هذه الكلمة لا إسناد لها عن الإمام مالك، والثابت عنه رضي الله عنه قوله في شرح آية الاستواء وأشباهها: "بلا كيف" في الترمذيِّ، و"كيف عنه مرفوع" أي لا يجوز على الله، و"الكيف غير معقول" أي مستحيل عقلا على الله، وكلاهما في البيهقيِّ، وهذا يدلّ على عظيم اعتناء الإمام مالك بعلم العقيدة والتنزيه.