السّلطانُ صلاحُ الدينِ الأيوبي

السُلطانُ صلاحُ الدينِ الأيوبي كانَ تقيًّا عادلا صالحًا وهو الذي أخرجَ الكُفارَ من بيتِ المقدس بعدَ أن احتلوهُ تسعينَ سنة وهذا لهُ شرفٌ عظيم رضي اللهُ عنهُ وجزاهُ عن الإسلامِ خيرًا وكانَ تحت الخليفةِ العباسي.
كانَ ولي برَ الشام كُلَهُ واليمنَ كُلَهُ بما فيهِ من الإمارات وقطر والبحرين وعُمان والحِجازَ كُلَه ونجدًا كُلَهُ وهي البِلادُ التي يُسمى بَعضُها الرياض وبعضُها الدرعية وبعضُها بريدة وولي مِصرَ وكانَ صلاحُ الدين أشعري العقيدة والأشعريةُ أتباعُ الإمام أبي الحسنِ الأشعري السني، اﻷشاعرة هم أعلام أهل السّنّة والجماعة.
كانَ السُلطانُ صلاحُ الدّين حافظًا القُرءان وكتاب التنبيه في الفقه الشافعي وهو كِتابٌ كبيرٌ اليوم العُلماء لا يحفظونهُ إلا النادر وكان حافظًا لِكِتابِ الحماسة.

كانَ أمر المؤذنين بقراءة العقيدة اﻷشعرية على المآذنِ قبلَ الفجرِ من شدةِ اهتمامهِ بهذهِ العقيدة وكانَ أمرَ بتعليمِ كتابِ ألفهُ عالم من عُلماء ذلِك العصر فقدمهُ للسُلطان صلاح الدين فأعجب بهِ السُلطان فقرر تدريسهُ للصِغارِ والكِبار وهو هذا الكِتاب المُسمى العقيدة الصلاحية شُهِرَ بينَ عُلماء أهل السنة بهذا اللفظ لأنهُ قررَ تدريسَ هذهِ العقيدة في المدارِس للصِغار والكِبار قالَ محمد بنُ هبة البرمكي في هذا الكِتاب:

وصانعُ العــالمِ لا يحويهِ
قطرٌ تعالى اللهُ عـن تشبيهِ

قد كانَ موجودًا ولا مكانا
وحكمهُ الآن على ما كـانَ

سبحانهُ جلّ عن المكـانِ
وعـزّ عن تغيُرِ الزمانِ

فقد غَـلا وزادَ في الغلوّ
مــن خصهُ بجهةِ العـلو

وحَصرَ الصانع في السماء
مُبدعها والعرش فوقَ المــاءِ

وأثبتوا لذاتـهِ التـحيّزا
قد ضَلّ ذو التشبيهِ فيما جوزَا

معنى ذلِك أن خالقَ العالم لا يحويهِ مكان أي موجود بلا مكان وﻻ جهة لأنهُ مُنزهٌ عن التشبيه، اللهُ تعالى كانَ موجودًا قبلَ خلق المَكان ولم يكُن في الأزلِ فراغٌ ولا سماءٌ ولا نورٌ ولا ظلام واللهُ لا يتغير فكما كانَ موجودًا قبلَ المكانِ بلا مكان لا يزالُ بعدَ خلقِ المكان موجودًا بلا مكانٍ ولا جهة.
قالَ الإِمامُ عليُّ بن أبي طالب رضي اللهُ عنه: "كانَ اللهُ ولا مَكان وهوَ الآنَ على ما عليهِ كان".
ثبتنا الله على عقيدة سيد الخلق محمد عليه الصَّلاة والسَّلام .

العقيدة الصلاحية. يقول الناظم محمد بن هبة البرمكي وهو من القرن السادس الهجري:
فـهـذه قـواعـد الـعقائد ...........
ذكـرت منها معظم المقاصد
جـمـعتها لـلملك الأمـين ...........
الناصر الغازي صلاح الدين

ويقول في تنزيه الله

وصانع العالم فرد صمد ...........
ليس له في خلقه مساعد
جلّ عن الشريك والأولاد ...........
وعز عن نقيصة الأنداد
هـو قـديم ما له ابتداء ...........
ودائـم لـيس لـه انتهاء
لأن كـل ما استقر قدمه ...........
فيستحيل في العقول عدمه
ويقول في تنزيه الله عن الحد والمكان:

وصـانع الـعالم لا يـحويه ...........
قطر تعالى الله عن تشبيه
قـد كـان موجودا ولا مكانا ...........
وحـكمه الآن عـلى ما كانا
سـبحانه جـل عـن المكان ...........
وعـزّ عـن تـغير الزمان
فـقد غـلا وزاد فـي الغلو ...........
مـن خـصه بـجهة الـعلو
وحـصر الصانع في السماء .......
مـبدعها والعرش فوق الماء
وأثـبـتوا لـذاته الـتحيزا ...........
قد ضلّ ذو التشبيه فيما جوّزا
ويقول في تأويل ما تشابه من القرءان:
اعـلم أصـبت نهج الخلاص .........
وفـزت بالتوحيد والاخلاص
أنّ الـذي يـؤمن بـالرحمن ...........
يـثبت ما قد جاء في القرءان
مـن سائر الصفات والتنزيه .........
عـن سنن التعطيل والتشبيه
مـن غـير تجسيم ولا تكييف.......
لـما أتـى فـيه ولا تحريف
فـإن مـن كـيّف شيئا منها ...........
زاغ عـن الـحق وضلّ عنها
وهـكذا مـا جاء في الأخبار ........
عـن النبيّ المصطفى المختار
فـكل مـا يُروى عن الآحاد...........
في النص في التجسيم والالحاد
فـاضرب به وجه الذي رواه.......
واقـطـع بـأنه قـد افـتراه

أرسِلها لِغَيرِك لله فهذا أمر عظيم

مراجعة وتنشيط للذاكرة

الكلام: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع
أقسامه ثلاثة: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى

الاسم وعلاماته:
• تعريف الاسم: ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن
مثال: بيت، شجاعة، قلم...
• علامات الاسم:
- الخفض أو الجر: البيتِ، القمرِ، الكرمِ
- التنوين: ولدًا، قبرٌ، مكرٍ
- الألف واللام: العهد، المشرق..
- حروف الجر وهي: من وإلى وعن وعلى وفي ورُبّ، والكاف واللام، وحروف القسم وهي: الواو والباء والتاء.
أمثلة: من (من الجانب)، اللام ( لـمحمد)، رُبّ (رُبّ يومٍ) حروف القسم ( والله، بالله، تالله)

الفعل وعلاماته:
تعريف الفعل: ما دلَّ على معنى في نفسه واقترن بزمن.
أمثلة: دخلَ، يعطي، قلْ ..
علامات الفعل: 
- قد: مثال (قد يستيقظ الطفل)
- السين: مثال (سأصلي الفجر)
- سوف: مثال (سوف يأتي الفرج)
- تاء التأنيث الساكنة: (نطقتْ الطفلة)

الحرف:
معنى الحرف: هو ما دل على معنى جزئي لا يستقل بالإفادة إلا إذا ضم لغيره. ( ما دل على معنى في غيره).


http://t.me/arabiia

—
الحِكْمَةُ مِنَ النَّهْيِ عَن النَّفْخِ فِي الطَّعَامِ السَّاخِنِ أنَّهُ قَد يَنْفَصِلُ رِيْقٌ مِن الفَمِ إلى الطَّعَامِ.
https://t.me/getinfo

إذا سبقت الهمزة بحرف ساكن (غير الألف) ونونت بتنوين الفتح رسمت على ياء (نبرة) بين ألف التنوين والحرف السابق لها إذا أمكن ذلك مثل:
عبء: عبئًا،
شىء: شيئًا،
دفء: دفئًا،
نشء: نشئًا.

أما إذا لم يكن بالإمكان وصلها بما قبلها فتبقى الهمزة مفردة وتوضع ألف التنوين بعدها (إذا لم يكن قبلها ألف) مثل:
جزءًا، وضوءًا، هدوءًا، لجوءًا ......

إذا كان قبل الهمزة ألف فلا تأتي بعدها ألف التنوين مثل:
ابتداءً، سماءً، مساءً، شتاءً......

أما كلمات: إجراءات، قراءات، إملاءات، ابتلاءات ...... فالألفان التي قبلها والتي بعدها من أصل الكلمة وليست واحدة منهما من أصل الكلمة والأخرى ألف التنوين.

http://t.me/arabiia

ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامًا قطُّ، إِنِ اشتَهاه أكله، وإنْ لم يَشْتهه ترَكَه.
وكان لا يأكُلُ مُتَّكئًا. (تواضعًا كان لا يفعل ذلك). ولا يأكُلُ على خواٍن.(شىء مرتفع).

ولا يَمتنع من مباحٍ، إنْ وجد تمرًا أكَله، وإنْ وَجَد خبزًا أكَله، وإنْ وَجَد شِواءً أكَله، وإنْ وَجَد خُبْزَ بُرٍّ أو شعيرٍ أكَله، وإنْ وجدَ لبنًا اكتفَى به.

قال أبو هُرُيرة رضي الله عنه: "خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من الدُّنيا ولم يَشْبَعْ من خُبز الشَّعير". "وكانَ يأتي على آل محمدٍ الشَّهرُ والشهران لا يُوقَد في بيتٍ من بيوتِهِ نارٌ، وكان قوتُهم التمر والماء".
https://t.me/getinfo

لغتي العربيّة ما أحلاها!
فوائد في النحو والصّرف والبلاغة
قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية النافعة
https://t.me/arabiia

عَنْ إِبْرَاهِيم بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي عَمْروٌ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ يَوْمًا فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: "أَلا إِنَّ الدُّنْيَا عَرَضٌ حَاضِرٌ يَأْكُلُ مِنْهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، أَلا وَإِنَّ الآخِرَةَ أَجَلٌ صَادِقٌ يَقْضِي فِيهَا مَلِكٌ قَادِرٌ، أَلا وَإِنَّ الْخَيْرَ كُلَّهُ بِحَذَافِيرِهِ فِي الْجَنَّةِ، أَلا وَإِنَّ الشَّرَّ كُلَّهُ بِحَذَافِيرِهِ فِي النَّارِ، أَلا فَاعْمَلُوا وَأَنْتُمْ مِنَ اللهِ عَلَى حَذَرٍ، وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مَعْرُوضُونَ عَلَى أَعْمَالِكُمْ، فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ". رواه الإمامُ الشافعيُّ رضي اللهُ عنه.
https://t.me/getinfo

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اللهُ لا إِلَـهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
https://t.me/getinfo

عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيّ رضي اللهُ عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ صلّى اللهُ عليه وسلّم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إذَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللهُ وَأَحَبَّنِي النَّاسُ؛ فَقَالَ: "ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبُّك اللهُ، وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبُّك النَّاسُ". حديثٌ حسنٌ، رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ بِأَسَانِيدَ حَسَنَةٍ.
https://t.me/getinfo