قال الإمام الشافعيّ رضي الله عنه:
"مَنْ تَفَقّهَ مِن بُطُون الكتُب ضَيّعَ الأحكام".
وكانَ بعضُهم يقول: "مِنْ أَعظَم البَلِيّةِ تَشَيُّخ الصّحَفِيّة"، أي الذينَ تَعلّموا مِن الصُّحُف.

مِن تَذكِرة السّامِع والمتكلّم في أدب العَالم والمتعلّم للقَاضِي إبراهيم بن جَماعة المُتوفّى سنة 733 هـ

سأل رجلٌ النبيّ فقال: [يا رسولَ اللهِ أخبرني بعمل يُدخلني الجنَّة ويُباعدُني منَ النّار]، فقالَ النَّبيُّ صلى اللهُ عليهِ وسلم: (تعبدُ اللهَ ولا تشرِك بهِ شيئًا، وتقيمُ الصَّلاةَ، وتؤتي الزَّكاةَ، وتصِلُ الرَّحمَ) رواه البخاريُّ ومسلمٌ

#حديث_شريف

سئل النبيُّ صلى الله عليه وسلم: [ما حقُّ الطريقِ يا رسولَ اللهِ ؟] قال: (غضُّ البصرِ، وكفُّ الأذى، وردُّ السلامِ، والأمرُ بالمعروفِ، والنهيُ عن المنكرِ) راوه البخاريُّ

#حديث_شريف

قال رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم: (لو تعلمونَ ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا) رواه البخاريُّ


#حديث_شريف

فائدة: إذا اتصلت تاء التأنيث الساكنة (تْ) بآخر الفعل الماضي لا تتغير حركةُ آخره، فمثلا "علِقَ" إذا اتصلت به تاء التأنيث لا تتغير حركةُ القاف فتصبح "علِقَتْ".
وتاء التأنيث، كما كل الضمائر المتصلة والمنفصلة، مبنية أي لا تتغير حركة أواخرها. فالأصل قولُ "علِقَتْ السَّمَكةُ" ولكن كما نلاحظ أنتَجَ ذلك حرفين ساكنَيْن متتاليَيْن وهما التاء الساكنة والسين المشددة بعد "ال" التعريف. وعند العرب،لا يأتي حرفان متتاليان ساكنان أبدًا. لذلك تُحَرَّكُ التاء بالكسر منعًا من التقاء الساكنين فتصير "علِقَتِ السمَكةُ". وإعراب علقت كالآتي:
علِقَت: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره. والتاء للتأنيث، لا محل لها من الإعراب. وحُرِّكَتْ بالكسر منعًا من التقاء الساكنين.

وأما علِقْتُ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الضمير المتحركة. والتاء: ضمير بارز، أي ظاهر، متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.

http://t.me/arabiia

قال رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم في وصف الجنّة: "هي وربّ الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز ونهر مضطرد وقصر مشيد وفاكهة نضيجة وزوجة حسناء جميلة في مقام أبديّ وحبرة ونضرة".

فالنبيُّ صلى الله عليه وسلم يُقسِمُ بربّ الكعبة بأن الجنة نور يتلألأ لذلك لا تحتاج الجنة إلى شمس ولا قمر، ولا ظلام فيها هناك كما في الدُّنيا لكنّ مقدار الليل والنهار يعرف بعلامة جعلها الله فيها، ولو كانت أعين أهل الجنة بنسبة قوتها اليوم لعمي أهل الجنة من عظم نور الجنة.
لكنّ الله يعطيهم قوة أضعاف أضعاف أضعاف ما جعلها في أعينهم اليوم، قوتها اليوم نسبة ضئيلة كنسبة النقطة في البحر، الله أعطى أبصارهم قوة بحيث تستطيع أن ترى مسافة ألف سنة كأنها كفّ يرونها رؤية ليس فيها اشتباه.

وفي الجنة طوبى، وطوبى هي شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها تتفتّق بثياب أهل الجنة يخرج منها ثياب لأهل الجنة يلبسونها.

وفي الجنة أنهار جارية لا تكلف تعبًا بالتناول منها لأنها ليست في وهاد عميقة بل هي جارية على وجه أرض الجنة.

وفي الجنة أيضا طيور وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخرّ بين يديك مشويًا ثم بعدما يأكله المؤمن يعيده الله كما كان فيطير".

وفي الجنة سُرُرٌ مرفوعة
كما قال ربّنا في القرءان الكريم (فيها سُرُرٌ مَرْفوعَة) وقد ورد في وصفها أنها مكلّلة بالدرّ والياقوت وألواحها من ذهب تكون مرتفعة ما لم يجئ أهلها، فإذا جاء أهلها تواضعت لهم فيجلسون عليها ثم ترتفع بهم وقد جعل الله تعالى هذا السرير من وسائل التنقّل في الجنة فإذا أراد الشخص رؤية أحد في الجنة فإن هذا السرير ينتقل به يطير به في الجنة بقدرة الله حتى يصل أمام سرير ذلك الشخص فيجلسون متقابلين ويتحدثون ثم يعود به سريره إلى حيث كان.
قال اللهُ تعالى: (على سُرُرٍ متقابلين) سورة الصافات 44.
اللهم ارزقنا الجنة بلا عذاب.

اللغةُ العربيةُ
الحمدُ للهِ الذي خص سيّدنا محمّدًا بكمال الفصاحة. وأنطقه بجوامع الكلم فأعجز بلغاء ربيعة ومضر، وأنزل عليه الكتاب فتحدى به بلغاء العرب، وءاتاه بحكمته أسرار البلاغة وفصل الخطاب، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد ما ظهر نجم أو غاب.

يقول الله تبارك وتعالى في القرءان الكريم: (وكذلك أنزلناهُ قرءانًا عربيًّـا وصَرّفنا فيه من الوعيدِ لعلهم يتقون أو يُحْدِثُ لهم ذكرًا) سورة طه 113.

فالقرءان أحسن الحديث وهو منزه عن التناقض وهو متلو في المحاريب إلى يوم القيامة، أنزله الله عربيًّا أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته، غير ذي عِوجٍ، أنزله الله عربيا لتفهمه العرب فيقفوا على أعجازه ونظمه وأنه ليس من تأليف بشر، فهو بلغتهم فلا يمكنهم أن يقولوا إن قلوبنا في أكنّة منه بسبب جهلنا بهذه اللغة، فمن هداه الله بذل الجهد في طلب الدّين وكان القرءان في حقه هدى وشفاء، ولأن القرءان دليل على الخيرات ويرشد إلى الحق والسعادات، وفيه شفاء من مرض الجهل والتشبيه والكفر.

فقد قال الإمام الرازي رحمه الله: الألفاظ الدالة على التنزيه أربعة: "ليس" و "ما" و"لا" و" لم"
وهذه الأربعة مذكورة في كتاب الله لبيان التنزيه. قال اللهُ تعالى: (ليْس كمِثلهِ شىْءٌ) سورة الشورى 11
وقال اللهُ تعالى: (لمْ يَلِدْ ولمْ يُولدْ) سورة الأخلاص 3
وقال اللهُ تعالى: (لا تأخذهُ سِنةٌ ولا نوم) سورة البقرة 255
وقوله تعالى: (لآ إله إلا الله) سورة محمّد 19. انتهى كلام الرازي.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرءان عربي وكلام أهل الجَنَّة عربي". وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم: "وأَحِبّ العرب من قلبك". رواه الحاكمُ في المستدرك.

فمحمّد صلّى اللهُ عليه وسلّم جعله الله عربيًّا، وهذا يدل على مقام اللغة العربية وعلو قدرها.
والعربُ يعودون إلى سام ولد نوح عليه السلام. روى أحمدُ بن حنبل أن النبيَّ صلّى اللهُ عليه وسلّم قال: "سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم".
وجاء في صحيح ابن حبان عن أبي ذر في حديث طويل في ذكر الأنبياء والمرسلين قال عليه الصلاة والسلام: "وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك محمّد".

فلغة العرب أوسع اللغات وأشرفها وأفضلها وأكملها، وﻻ يستغنى عنها لتفسير القرءان الكريم والحديث الشريف.

وسيّدنا ءادم عليه السلام أبو البشر كان يتكلم العربية وليس كما يقولون في بعض كتب التاريخ بأن الفينيقين هم أول من تكلم العربية فهذا ليس صحيحا بل سيّدنا ءادم عليه السلام كان يتكلم كل اللغات العربية وغيرها ولكن حواره مع أولاده كان بالسريانية. فقد ورد أنه حين خلقه الله عطس فقال الحمد لله.
وممّا يدل على فضل اللغة العربية ما ورد من أن أهل الجَنَّة الذين هم على صورة أبيهم ءادم حسان الوجوه وأنهم يتكلمون العربية ولو كانوا في الدُّنيا عجما فالله تعالى جعل كلام أهل الجنة العربية.


http://t.me/arabiia

اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مِنَ الخيرِ كُلّهِ عاجلِهِ وءاجلِهِ، ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لم أعْلَمْ، وأعُوذُ بِكَ من الشَّرِّ كلّهِ عَاجِلِه وءاجلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لم أعْلَمْ، وأسألُكَ الجنّة وما قرّبَ إليها من قولٍ أو عَمَل، وأعوذُ بكَ من النّارِ وما قرّبَ إليها مِنْ قَوْلٍ أوعَمَل، وأسألُكَ خيْرَ ما سألكَ بِهِ عبدُكَ ورسولُكَ محمّدٌ صلى الله عليه وسلم، وأعوذُ بكَ من شرِّ ما اسْتَعَاذَكَ مِنْهُ عبدُكَ ورسولُكَ محمّدٌ صلى الله عليه وسلم وأسألُكَ ما قَضَيْتَ لي مِنْ أمْرٍ أن تجعَلَ عَاقِبَتَهُ رَشَدا.

لِلحِفظِ بإذن الله تعالى يقال: "إنَّ ربِّيَ الله لا إلهَ إلا هو عليهِ توكلتُ وهو ربُّ العرشِ العظيمِ، ما شاءَ اللهُ كانَ وما لَمْ يشأ لَمْ يَكُنْ لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العليِّ العظيمِ، أشهدُ أَنَّ اللهَ على كلِّ شىءٍ قديرٍ وأنَّ اللهَ قَدْ أحاطَ بكُلِ شىءٍ عِلمًا، أعوذُ باللهِ الذي يُمسِكُ السماءَ أن تقعَ على الأرضِ إلا بإذنِهِ مِنْ شَرِّ كُلِّ دابَّةٍ رَبِّي ءاخِذٌ بناصيتِهَا إِنَّ رَبِّي على صراطٍ مستقيمٍ".

مَن قَالَه صَبَاحًا يُحفَظُ إلى المساءِ ومن قاله مساءً يُحفَظُ إلى الصباحِ بإذن الله.

ومعنى إِنَّ رَبِّي على صراطٍ مستقيمٍ إن الله عدل في حكمه.

صيغة التشهد التي من داوم عليها يوفق لاجتناب الكبائر إن شاء الله وهي: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمّدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنَّة حق والنّار حق. يقال مرة واحدة.
ومعنى (وروح منه) أي روح سيدنا عيسى عليه الصّلاة والسلام روح مشرّفة عند الله تعالى

أعوذُ بالله السميعِ العليمِ منَ الشيطانِ الرجيمِ.

أعوذُ بالله السميعِ العليمِ منَ الشيطانِ الرجيمِ.

أعوذُ بالله السميعِ العليمِ منَ الشيطانِ الرجيمِ.

{هُوَ اللهُ الذي لا إلهَ إلا هوَ عالمُ الغيبِ والشهادةِ هُوَ الرحمنُ الرحيمِ*

هوَ اللهُ الذي لا إلهَ إلا هوَ الملكُ القدوسُ السلامُ المؤمنُ المُهيمِنُ العزيزُ

الجبارُ المتكبِّرُ سُبحانَ اللهِ عمَّا يُشركون* هوَ اللهُ الخالقُ البارئُ المُصوِّرُ

لهُ الأسماءُ الحُسنى يُسَبِحُ لهُ ما في السمواتِ والأرضِ وهُوَ العزيزُ الحكيمُ}.

فضلُهُ من قالهُ صباحًا وكّلَ اللهُ تعالى به سبعين ألفَ مَلكٍ يُصلُّونَ عليه. أي يدعون له حتى يُمسي، وإنْ ماتَ في ذلك اليوم ماتَ شهيدًا.
ومن قاله حين يُمسي كان بتلك المنزلة.