قال أحدُ الصالحين: الدُّنيا مزرعةُ الآخرةِ. مَنْ زرعَ هُنا خيرًا يحصدهُ في الآخرةِ. المعنى أنَّ مَنْ عرفَ الله وءامنَ برسولهِ صلى الله عليه وسلم وأدى الواجباتِ واجتنبَ المحرماتِ هذا فازَ في الآخرةِ. في هذه الدُّنيا أخذَ زادًا عظيمًا منَ الدُّنيا.
أما مَنْ فاتهُ ذلك فهوَ على خطرٍ. الذي ماتَ من غيرِ أن يعرفَ الله ويؤمنَ بنبيهِ هذا ليسَ لهُ شىء في الآخرةِ إلا النكدُ والعذابُ

إنَّ الله تعالى صوّرَ النّاسَ ووجوههم وهيئاتهم وجعل كلّ واحد على هيئة وصورة مختلفة؛ وهو اللهُ من أسمائه المُصّوِر أيْ: خالقُ الصّورِ في غيرهِ وهوَ ليسَ بذيِ صورةٍ ولا هَيئةٍ ولا كَميّةٍ ولا يُشبِهُ شيئًا من خَلقِه. تذكّر منْ أيّ شَىءٍ أنتَ وأينَ كُنتَ وكيفَ جئتَ للدُّنيا وكمْ أسبَغَ اللهُ عليكَ منْ نعَمِهِ، واذكرْ تقلبكَ في الليل والنّهار وعجزكَ وضعفَكَ وافتقارك إلى الله تعالى، وتذكّر أنَّ اللهَ ربَّكَ هوَ اللهُ الموصوفُ بالعلمِ والسَّمع والبصر والقُدرة وكلُّ ذلك ليسَ كصفاتِ الخلق، فالله يَسمَعُ المَسموعَاتِ كُلها من غيرِ أُذنٍ وآلةٍ ولا جَارحةٍ بل صفاتهُ لا تُشبه صفات الخلق، وعِلمُهُ سُبحانه تعالى بالسّرائر وما في الضَّمائر، وأحاطَ بالأوّلِ والآخرِ، والبَاطن والظّاهر والخفيّات والجَليّاتِ والمُمكِنَات والمُستحيلات وما يكونُ وما لا يكونُ. قال اللهُ تعالى: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}. اللهُ سبحانهُ وتعالى علم ما كانَ وما سَيكونُ وما لا يكونُ لو كانَ كيفَ يكون بعلمٍ واحدٍ أزليّ غيرُ مخلوق، سُبحان الله ربّي، الورقة لا تسقطُ من الشّجرة إلّا بعلمه، والهَمسَةُ الخَفيةُ تنبسُ بعلمِه وخلقه، والكلمةُ تُقالُ بعلمِه وتقديره وخلقِه، والنّيّةُ تُعقَدُ بالقلب منْ غير تحريكِ شِفاه بعلمهِ ومشيئته، والقطرةُ الضَّئيلة تنزلُ وتتحرّكُ بعلمه، والخطوة تُنقلُ بعلمهِ وخلقه، بل تقليبُ البَصر الذي لا يُحصيهِ أحدٌ بخلقه ومشيئته. ألا تَرى تَحرّك عينكَ يمنَةً ويسرةً وفوق وتحت ومرّةً تنظرُ إلى الأفقِ وأخرى إلى أنفكَ كُلُّ ذلكَ بمشيئتهِ تبارك وتعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ} سبحانه العظيم القدير.

#تنزيه

حديث: "صَدقَةُ السِّرِّ تَقِي مَصَارِعَ السُّوءِ".
الصَّدَقَةُ جَعَلَ اللهُ فِيهَا سِرًّا عَظِيمًا فَهِيَ سَبَبٌ لجَلبِ الرِّزقِ، وَتَجلِبُ الصِّحَّةَ، كَمَا أَنَّهَا سَبَبٌ لِلبَرَكَةِ في المالِ، وَلا يَدرِي اﻹِنسَانُ إِلَى أَينَ يَذهَبُ سِّرُّ الصَّدَقَةِ وَلَو كَانَت قَلِيلَةً.

وَمَعنَى تَقِي مَصَارِعَ السُّوءِ أَي تَقِي مِنَ المهلِكَاتِ، مِنَ البَلايَا، مِنَ الفِتَنِ، وَتُدفَعُ لِلفَقِيرِ، هَذِهِ صَدَقَةُ الشَّخصِ إِلَى فَقِير، في الماضِي كَانُوا بِاللَّيلِ يَضَعُونَ عَلَى أَبوَابِ اﻷَرَامِلِ وَاﻷَيتَامِ مِن غَيرِ أَن يَعلمُوا بحيثُ لا يُعرَف مِنَ الَّذِي وَضَعَ.

وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: "صَدَقَةُ السِّرِّ تُطفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ وَصِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ في العُمُرِ وَفِعلُ المعرُوفِ تَقِي مَصَارِعَ السُّوءِ". رَوَاهُ البَيهقِيُّ.
وَالطَّبَرَانيُّ بِلَفظِ: وَصَنَائِعُ المعرُوفِ تَقِي مَصَارِعَ السُّوءِ.
عِندَمَا وَاحد يَتصَدَّقُ سِرًّا وَيُبعدُ هَذَا اﻷَمرَ عَنِ انتِبَاهِ النَّاسِ اللهُ تَعَالى يَحفَظُهُ مِنَ المهَالِك، مَصَارِعُ السُّوءِ يَعني المهَالِك الَّتِي هُوَ يَكرَهُهَا.

الإِمَامُ أَحْمَدُ يَرْوِي أَنَّ امْرَأَةً خَطَفَ الذِّئْبُ ابْنَهَا وَكَانَ بِيَدِهَا رَغِيفٌ فَرَأَتْ فَقِيرًا فَأَعْطَتْهُ إِيَّاهُ، فَأَرْجَعَ الذِّئْبُ ابْنَهَا. هذَا بِبَرَكَةِ الصَّدَقَةِ.

قال نافع بن الأزرق لابن عباس: أخبرني عن قول الله عزَّ وجلَّ: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ )، مَا السِّنَةُ؟
قال: النعاس؛
قال زهير بن أبي سلمى:
لَا سِنَةٌ فِي طَوَالِ اللَّيْلِ تَأْخُذُهُ
وَلَا يَنَامُ وَلَا فِي أَمْرِهِ فَنَدُ

عن أبي هريرةَ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كَبَرَ فِي الصَّلاةِ سَكَتَ هُنَيَّةً قَبْلَ أنْ يَقْرأَ.
فَقُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ بأبي أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تَقُولُ؟

قال النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلجِ والبَرَدِ) رواه البخاريُّ ومسلمٌ.

يُرْوى عَنِ الحَسَنِ البِصْرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، أنَّهُ قالَ: "يَوْمانِ ولَيْلَتانِ لَمْ تَسْمَعِ الخَلائِقُ بِمِثْلِهِنَّ قَطُّ:
لَيْلَةٌ تَبِيْتُ مَعَ أهْلِ القُبورِ لَمْ تَبِتْ لَيْلَةً قَبْلَها، ولَيْلَةٌ صَبِيْحَتُها يَوْمُ القِيامَةِ.
أمّا اليَوْمانِ: يَوْمٌ يَأتِيْكَ البَشِيْرُ مِنَ اللهِ إمّا إلى الجَنَّةِ وإمّا إلى النّارِ.
ويَوْمٌ تُعْطى كِتابَكَ إمّا بِيَمِيْنِكَ وإمّا بِشِمالِكَ. اللهُمَّ اجْعَلْ قُبورَنا رَوْضَةً مِنْ رِياضِ الجَنَّةِ، اللهُمَّ يَمِّنْ كِتابَنا واجْعَلْنا مِنَ الَّذِينَ يُبَشَّرونَ بِالجَنَّةِ

يُروى عن سيدنا نوح عليه السلام أنه قال حين سُئل عن الدُّنيا:
هي كبيت له بابان دخلت من أحدهما وخرجت من الآخر

صِفَاتُ الله كُلُّها كاملةٌ
صِفَاتُ الله أزَلِيَةٌ أَبدِيَةٌ لأَنَّ الذَّاتَ أزَليٌّ فَلا تَحْصُلُ لَهُ صِفَةٌ لَم تَكُنْ في الأَزَلِ، أمَّا صِفَاتُ الخَلْقِ فَهِيَ حَادِثَةٌ تَقْبَلُ التَّطَوُّرَ مِنْ كَمَالٍ إلى أكْمَلَ فَلا يتجدَّدُ عَلى عِلْمِ الله تَعَالَى شَىءٌ. والله تَعَالَى خَلَقَ كُلَّ شَىءٍ بِعلْمِه الأَزَليّ وقُدْرَتِه الأَزَلِيَّةِ ومَشِيْئَتِه الأَزَلِيَّةِ. فَالمَاضِي والحَاضِرُ والمُسْتَقْبَلُ بِالنّسْبَةِ لله أَحَاطَ بِه بِعِلْمِهِ الأَزَلِيّ.
وأما قولُهُ تَعَالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ (31)﴾ [سورة محمد] فَلَيسَ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّه سَوْفَ يَعْلَمُ المُجَاهِدِينَ بَعْدَ أَنْ لَم يَكُنْ عَالِمًا بِهِم بِالامْتِحَانِ والاخْتِبَارِ، وَهَذَا يَسْتَحِيلُ عَلَى الله تَعَالَى، بَلْ مَعْنَى الآيَةِ حَتَّى نُمَيّزَ أي حَتَّى نُظْهِرَ لِلْعِبَادِ المُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِيْنَ مِنْ غَيْرِهِم.
ويَكْفُرُ مَنْ يَقُولُ إنَّ الله تَعَالى يَكْتَسِبُ عِلْمًا جَدِيدًا.
وَصِفَاتُ الله تَعَالَى كُلُّها كاملةٌ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَللهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى (180)﴾ [سورة الأعراف].
وقالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَللهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ (60)﴾[سورة النحل] فَيَسْتَحِيلُ في حَقّهِ تَعالى أيُّ نَقْصٍ.
وأَمَّا قَولُه تَعَالى: ﴿وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)﴾ [سورة ءال عمران] فَالمَكْرُ مِنَ الخَلْقِ خُبْثٌ وخِدَاعٌ لإِيْصَالِ الضَّرَرِ إلى الغَيْرِ باسْتِعْمَالِ حِيلَةٍ، وَأَمَّا مِنَ الله تَعالى فَهُو مُجَازَاةُ المَاكِرينَ بالعُقُوبَةِ مِنْ حَيْثُ لا يَدْرُونَ. وبِعبَارَةٍ أُخْرَى إِنَّ الله أَقْوَى في إيصَالِ الضَّرَرِ إلى المَاكِرِينَ منْ كُلّ مَاكِرٍ جَزَاءً لَهُم علَى مَكْرِهم، فَالمَكْرُ بِمَعْنى الاحْتِيَالِ مُسْتَحِيلٌ علَى الله.
وكَذَلِكَ قَولُه تعالى: ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (15)﴾[سورة البقرة] أَيْ يُجَازِيْهِم عَلَى اسْتِهزَائِهِم.
واعلَم أنَّ العُلمَاءَ يقولونَ نؤمِنُ بإثْباتِ ما وَرَدَ في القُرءَانِ والحَديثِ الصَّحيحِ كالوَجْهِ واليَدِ والعَيْنِ والرّضَا والغَضَبِ وغَيْرِه علَى أنّها صِفَاتٌ يَعلَمُها الله لا علَى أنَّها جَوارِحُ وانْفِعالاتٌ كأَيْدِينا وَوُجُوهِنَا وعيُونِنَا وغَضَبِنا فَإِنَّ الجَوَارِحَ مُسْتَحِيْلَةٌ علَى الله، لِقَوْلِه تَعَالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ (11)﴾ [سورة الشورى]،وقولِهِ ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)﴾ [سورة الإخلاص].
قَالُوا لَو كَانَ لله عَيْنٌ بِمَعْنَى الجَارِحَةِ والجِسْمِ لَكَانَ لَهُ أَمْثَالٌ فَضْلا عَنْ مِثْلٍ وَاحِدٍ ولَجَازَ عَلَيه ما يَجُوزُ على المُحْدَثَاتِ مِنَ المَوْتِ والفَناءِ والتَّغَيُّرِ والتَّطَور، ولَكَانَ ذَلِكَ خُرُوْجًا مِنْ مُقْتَضَى البُرْهَانِ العَقْلِيّ علَى اسْتِحَالَةِ التَّغَيُّرِ والتَّحوُّلِ مِنْ حَالٍ إلى حَالٍ علَى الله لأنَّ الدلائلَ العقلية على حدوث العالم طروءُ صفاتٍ لم تكن عليهِ والتحولَ من حالٍ إلى حالٍ.
ولا يَصِحُّ إهْمالُ العَقْلِ لأَنَّ الشَّرْعَ لا يَأْتِي إِلا بِمُجَوَّزَاتِ العَقْلِ أي إلا بما يقبَلُهُ العَقلُ لأَنَّه شَاهِدُ الشَّرْعِ، فَالعَقْلُ يَقْضِي بأَنَّ الجِسْمَ والجِسْمانِيَّاتِ أَي الأَحْوالَ العَارِضَةَ للجِسْم مُحْدَثَةٌ لا مَحَالَةَ وأَنّها مُحْتَاجَةٌ لِمُحْدِثٍ، فَيَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ المُتَّصِفُ بها لَهُ مُحْدِثٌ ولا تَصِحُّ الألُوهِيَّةُ لِمنْ يَحْتَاجُ إلى غَيْرِهِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَدْمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْغَرَقِ، وَالْحَرَقِ، وَالْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِيَ الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ.

الهدْم: أي سقوط البناء، ووقوعه على الشىء.

التردي: السقوط من عالٍ كالوقوع من شاهق جبل أو في بئر.

مِنْ أَكْمَلِ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا مَنْ كَانَ أَحْسَنَ خُلُقًا

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ» رَواهُ ابْنُ حِبَّانَ. مَعْنَاهُ مَنْ كَانَ مُعَامَلَتُهُ لِلنِّسَاءِ أَحْسَنَ فَهُوَ أَفْضَلُ الـمُسْلِمِينَ.
https://t.me/getinfo