قال اللهُ تعالى: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) [ سورة النساء] الآية 79
معنى الآية: أن ما أصابك من نعمة ورخاء فهو من فضل الله عليك، فالحسنةُ هنا معناها النعمة، ليس معناها أن الحسنةَ فقط من خلق الله، فاللهُ خالق كُلّ شىء خالق الأجسام والأعمال حسنها وقبيحها.
وأما معنى السيئة هنا فهي المصيبة كالقحط والجدب. معناه ما أصابك من مصيبة فهو جزاء ما قدّمت يداك.

ليس المعنى كما زعم بعض الضالين الكفرة قالوا الله يخلق الخير والإنسان يخلق الشر بل الحق أن الله هو الخالق وحده.
قال اللهُ تعالى: ( قل الله خالق كل شىء). وقال تعالى: (والله خلقكم وما تعملون). وقال تعالى: (قل أعوذ برب الفلق مِنْ شرِّ ما خلق)
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنّ الله صانعُ كلِّ صانع وصنعته". رواه ابن حبان

قال اللهُ تعالى: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا) [ سورة التحريم] الآية 12

ليعلم أن ءايات القرءان لا تفسّر كلها على الظاهر، لأن بعض الآيات إذا فسّر على حسب الظاهر لأدى ذلك إلى تكذيب القرءان وتشبيه الله بخلقه وهذا هدم للدين.
فمعنى الآية أن مريم عليها السلام كانت تستر عورتها، وتحصن فرجها والفرج هنا الدّرْعُ أي شقُّ القميص أي فتحة القميص.
ومعنى "فنفخنا" أي أمرنا الملكَ جبريلَ ينفخ الروح في مريم ،أي روح عيسى عليه السلام، فنفح جبريلُ الروحَ فدخلت في مريم من الجهة العليا.
ومعنى قوله تعالى "من روحنا" أي الروح المشرفة عندنا المطهرة وهي روح عيسى لأن الأرواح قسمان: مشرفة وخبيثة.
وأرواح الأنبياء أرواح مشرفة.
ويقال لهذه الإضافة في قوله "من روحنا" إضافة تشريف وملك وليست إضافة على معنى أنها جزء من الله أو أن الله حالٌّ فيها. حاشا.

قال اللهُ تعالى حكاية عن سيّدنا إبراهيم: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) [سورة البقرة] الآية 260
يجبُ اعتقاد أن الأنبياء لا يشكون في قدرة الله طرفة عين، ولا يشكون بقدرة الله على إحياء الموتى، وهنا معنى "ليطمئن قلبي " أي بإجابة طلبي، لأنه من الجائز أن يُعطي الله بعض الأنبياء جميع ما طلب، وأن يعطيه بعض ما طلب ولا يعطيه بعضًا.
سيّدنا محمّد عليه الصلاة والسلام الذي هو أشرف خلق الله وأكرمهم على الله ما أُعطي جميع َ ما طلب بل أُعطي بعض ما طلب ومُنع بعض ما طلب.
وإبراهيم عليه السلام ما كان جازمًا وقاطعًا في نفسه بأن ربّه يعطيه ذلك، كان مؤمنًا بأن الله قادر على ذلك لكن عنده احتمال أنه يعطيه هذا الشىء أنه يريه كيف يحيي الموتى، واحتمال أنه لا يريه، ليس شكا بقدرة الله على أن يريه، فالأنبياء لا يشكّون بصفات الله.

الجنيد البغدادي حضر يوما مجلسا فيه قوم يتواجدون على سماع ( ذكر) يسمعونه وهو مطرق صامت، فقيل له: يا أبا القاسم ما نراك تتحرك! فقال: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللهِ) [سورة النمل] الآية 88

وقال الجنيد: قال لي خالي السَّري السَّقطي: تكلم على الناس (يعني في مجلس للوعظ) وكان قلبي حشمة من الكلام على الناس، فإني كنت أتهم نفسي أني لا استحق ذلك، فرأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ليلة الجمعة، فقال لي: تكلم على الناس، فانتبهت واتيتُ باب السري قبل أن أصبح فدققت الباب فقال لي: لم تصدقنا حتى قيل لك، فقعدت في غد للناس بالجامع وانتشر في الناس أنّ الجنيد قعد يتكلم في الناس، فوقف عليّ غلام كافر متنكرًا (يعني بزي المسلمين) وقال أيها الشيخ: ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتّقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله.
فأطرقت، ثم رفعت رأسي وقلت: أسْلِم فقد حان وقت إسلامك، فأسلم الغلام.

إن النَّبيَّ عليه الصَّلاةُ والسّلامُ هو أوَّلُ من يشفعُ وأوَّلُ من تُقبَلُ شفاعَتُهُ، وهو يختصُّ بالشّفاعَةِ العُظمَى وقد سُمّيت بذلكَ لأنّها لا تختصُّ بأمّتِهِ فقط بل ينتفعُ بها غير أمّتِهِ من المؤمنينَ، وهي لتخليصهم من الاستمرارِ في حَرّ الشّمسِ في الموقِفِ فإنَّ النّاسَ عندما يكونونَ في ذلكَ الموقف يقولُ بعضهم لبعضٍ: تعالَوا لنذهبَ إلى أبينا ءادم ليشفَع لنا إلى ربّنا، فيأتونَ إلى ءادم يقولون: يا ءادمُ أنت أبو البشرِ خَلَقَكَ الله بيدِهِ - أي بعنايةٍ منه ـ وأسجَد لكَ ملائكتهُ فاشفَع لنا إلى ربّنا، فيقولُ لهم: لستُ فلانًا، اذهبوا إلى نوحٍ فيأتونَ نوحًا فيطلبونَ منه، ثمّ يقولُ لهم ايتوا إبراهيمَ، فيأتونَ إبراهيم، ثم إبراهيمُ يقولُ لهم لست هناك - و معناهُ أنا لستُ صاحبَ هذهِ الشّفاعَةِ - فيأتونَ موسى فيقولُ لهم لستُ هناك، فيقول لهم ايتوا عيسى، فيأتونَ عيسى فيقولُ لهم لست هناك ولكن اذهبوا إلى محمّدٍ فيأتونَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيسجدُ النَّبيُّ لربّهِ فيُقَالُ له ارفع رأسَكَ واشفَع تُشَفَّع وسَل تُعطَ. هذه تُسمَّى الشّفاعة العظمَى لأنّها عامَّةٌ.

اللَّهُمَّ اجعلْنا مِنْ أهلِ التَّقوى وارزقنا رزقًا طيبًا مباركًا يا اللهُ يا كريمُ يا أرحمَ الرَّاحمينَ وارفعِ البلاءَ والوباءَ عنِ المسلمين.

اللهم اِجعلْ لنا مِنْ كلِّ ضِيقٍ مخرجًا والطُفْ بنا يا ربَّ العباد.

اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنَّة والنجاة من النَّار.

اللَّهُمَّ يا مصرفَ القُلوب صَرِّف قُلُوبَنا على طاعَتِك
اللَّهُمَّ لا تجعل الدُّنيا أكبر همّنا ولا مبلغ علمنا ولا إلى النّار مصيرنا واجعل الجنّة هي دارنا وقرارنا برحمتك يا أرحمَ الرّاحمينَ
اللَّهُمَّ إنّا نسألك الجنّة وما يقرب إليها من قول أو فعل أو عمل ونعوذ بك من النّار وما يقرب إليها من قول أو فعل أو عمل
أسعد اللهُ صباحكم بكلِّ خير ومحبة وسرور

ما يقال أدبار الصلوات الخمس
* أستغفرُ اللهَ، أستغفرُ اللهَ، أستغفرُ الله، اللهم أنتَ السلامُ ومنكَ السلامُ، تباركتَ يا ذا الجلالِ والإكرام.

* اللهم أعِنّي على ذِكركَ وشُكركَ وحُسْنِ عبادتكَ.

* لا إله إلا اللهَ وحدهُ لا شريكَ له، لهُ المُلكُ ولهُ الحمدُ وهوَ على كل شىءٍ قدير، اللهم لا مانعَ لما أعطيتَ ولا مُعطيَ لما منعتَ، ولا ينفعُ ذا الجَدّ منكَ الجدُّ [معناه لا ينفع ذا الغنى عندك غناهُ وإنما ينفعه العملُ بطاعتك].

* لا إله إلا الله وحدهُ لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ، وهوَ على كلِّ شىءٍ قدير، لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ، لا إله إلا الله، ولا نعبدُ إلا إياهُ، لهُ النعمةُ ولهُ الفضلُ ولهُ الثناءُ الحسنُ، لا إله إلا الله مُخلصينَ له الدينَ ولو كرِهَ الكافرون.

* اللهم إني أعوذَ بك من الجُبنِ والبُخل، وأعوذ بك من أنْ أُرَدَّ إلى أرْذَلِ العُمر، وأعوذ بك من فتنةِ الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر.

* سبحانَ الله، والحمدُ لله، والله أكبر: كل واحدة ثلاثًا وثلاثين مرة. ثم تقول: لا إله إلا الله وحدهُ لا شريكَ لهُ، لهُ المُلكُ، ولهُ الحمدُ، وهو على كل شىءٍ قدير. مرة واحدة تُكمِلُ بها المائة. أو تقول سبحان الله، والحمدُ لله، والله أكبر. كل واحدة عشر مرات كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من قالَ إحدى عشرةَ مرة: "لا إله إلا الله وحدهُ لا شريكَ له، أحدٌ أحد، لم يلِد ولم يولَد ولم يكن له كفوا أحد"، يكون له ألفا الفِ حسنة، ويُمحى عنه ألفا ألفِ سيئة" رواه النَّسائي رحمه الله.
الأحَد: هُوَ الذي لا يَقبَل الانقسام لأنَّهُ ليسَ جِسما، اللهُ تَعالى ليسَ جِسمًا، ليسَ حَجما، بل هُوَ خالِقُ الأجسام جل جلاله.