رَوَى مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: »إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ نَادَى مُنَادٍ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلا تَسْقَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلا تَهْرَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلا تَبْأَسُوا أَبَدًا«، حَيَاةٌ لَيْسَ بَعْدَهَا مَوْتٌ وَصِحَّةٌ لَيْسَ بَعْدَهَا مَرَضٌ وَشَبَابٌ لَيْسَ بَعْدَهُ هَرَمٌ وَنَعِيمٌ وَرَاحَةٌ لَيْسَ بَعْدَهُ بُؤْسٌ، نَعِيمٌ وَفَرَحٌ لا انْقِطَاعَ لَهُ لِذَلِكَ أَهْلُ الْجَنَّةِ لا يَنَامُونَ، لا يُوجَدُ نَوْمٌ لِأَنَّ النَّوْمَ فِي الدُّنْيَا إِمَّا لِتَعَبِ الْجِسْمِ أَوْ لِتَعَبِ الْفِكْرِ وَهُنَاكَ لا يُوجَدُ فِي الْجَنَّةِ تَعَبٌ فِكْرِيٌّ وَلا تَعَبٌ جِسْمَانِيّ. وَءَاخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَهُ مِثْلُ الدُّنْيَا وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهَا وَقَدْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ.

الْجَنَّةُ هِيَ الدَّارُ الْمُطَهَّرَةُ مِنَ الأَقْذَارِ كَالْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالْبُصَاقِ وَالْمَنِيِّ، وَطَعَامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَشَرَابُهُمْ لا يَتَحَوَّلُ إِلَى بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ، إِنَّمَا يَفِيضُ مِنْ جِسْمِهِمْ عَرَقًا كَالْمِسْكِ لَيْسَ كَعَرَقِ الدُّنْيَا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: »إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ وَلا يَتْفِلُونَ وَلا يَبُولُونَ وَلا يَتَغَوَّطُونَ وَلا يَتَمَخَّطُونَ« قَالُوا: فَمَا بَالُ الطَّعَامِ؟ قَالَ: »جُشَاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ، يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ«.
https://t.me/getinfo

قال ابنُ مسعود رضي اللهُ عنه: "كنا إذا افتقدنا الأخ أتيناه؛ فإن كان مريضا كانت عيادة، وإن كان مشغولا كانت عونا، وإن كان غير ذلك كانت زيارة" [شعب الإيمان للبيهقي]
https://t.me/getinfo

الإيْمانُ بِعَذابِ القَبْرِ ونَعِيمِه وسُؤَالِهِ

قال الله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)﴾ [سورة غافر]،
وقَالَ تَعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا (124)﴾ [سورة طه]،
فَهاتانِ الآيتانِ وارِدَتانِ في عَذابِ القَبْرِ للكُفَّار، وأمّا عُصَاةُ المسْلمينَ من أهْلِ الكَبائرِ الذينَ ماتُوا قبلَ التّوبَةِ فهُم صِنْفانِ صِنْفٌ يُعْفِيهِمُ الله من عذَابِ القَبْرِ وصِنفٌ يُعَذّبُهمْ ثمَّ يَنقطِعُ عَنهُم ويُؤخّرُ لهم بقيَّةَ عذابِهم إلى الآخرةِ.
فَقد رَوى البُخاريُّ ومُسْلمٌ والترمذيُّ وأبو دَاودَ والنَّسائيُّ عن ابنِ عَبّاسٍ
مَرَّ رسُولُ الله على قَبرينِ
فَقالَ: "إنَّهُما ليُعَذَّبانِ
ومَا يُعذَّبانِ في كَبيرِ إثْم"،
قال "بَلَى
أمَّا أحَدُهُما فكانَ يمْشِي بالنّمِيمةِ، وأمَّا الآخرُ فكَانَ لا يَسْتَتِرُ من البَوْلِ"
ثمّ دَعا بعَسِيْبٍ رَطْبٍ فشَقَّهُ اثنينِ فغَرسَ على هذا واحدًا
وعلى هَذا واحدًا، ثمَّ قالَ:
"لعَلَّهُ يُخَفَّفُ عنهما".
واعلَم أنَّه ثَبَتَ في الأَخْبارِ الصَّحيحةِ عَودُ الرُّوحِ إلى الجسَدِ في القَبْرِ كحدِيْثِ البَراءِ بنِ عازِبٍ الذي رواهُ الحاكمُ والبَيهقيُّ وأَبُو عُوَانَةَ وصَحَّحهُ غَيْرُ وَاحدٍ، وحديثِ ابنِ عبّاسٍ مَرفُوعًا
"مَا مِن أحَدٍ يَمُرُّ بقَبْرِ أخِيهِ المؤمنِ كَانَ يَعْرفهُ في الدُّنيا فَيُسَلّمُ علَيه إلا عَرَفَهُ وَردَّ عليهِ السَّلامَ" رواهُ ابنُ عبدِ البَرّ وعبدُ الحقّ الإشْبِيليُّ وصَحَّحهُ.
فيَسْتَلزِمُ ذلكَ رجُوعَ الرُّوحِ إلى البَدنِ كلّهِ وذلك ظاهِرُ الحديثِ أو إلى بعضِهِ. ويتأَكَّدُ عَودُ الحياةِ في القَبْرِ إلى الجسَدِ مَزيدَ تأكُّدٍ في حقّ الأنبياءِ، فإنّه ورَدَ منْ حديثِ أنَسٍ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم
"الأَنْبياءُ أحْياءٌ في قبُورهم يُصَلُّونَ" صَحَّحهُ البيهقيُّ وأقرَّهُ الحافِظُ.
ورَوَى البُخَاريُّ ومُسْلِمٌ عن أنَسٍ عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال
"إنَّ العَبْدَ إذَا وُضِعَ في قَبْرِه وتَوَلَّى عَنْهُ أصْحابهُ وإنَّه لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهم إذَا انْصَرَفُوا أتَاهُ مَلَكانِ فيُقْعِدَانِه فيقولانِ ما كنْتَ تَقُولُ في هَذا الرَّجُلِ محمَّدٍ؟
فأمَّا المؤمنُ اي الكاملُ
فيقولُ أشْهَدُ أنَّه عَبْدُ الله ورَسُولُهُ، فَيُقالُ لهُ انْظُرْ إلى مَقْعَدِكَ من النَّارِ أبدَلَكَ الله به مَقْعَدًا من الجنَّةِ فَيراهُمَا جَميعًا. وأمَّا الكَافِرُ أو المنافِقُ فيَقُول لا أدْرِي كنتُ أقولُ ما يقولُ النَّاسُ فيه، فيُقالُ لا دَرَيْتَ ولا تَلَيْتَ، ثمّ يُضرَبُ بمِطرقةٍ من حَدِيْدٍ بينَ أذُنَيْه فيَصِيحُ صَيْحةً يَسْمَعُها مَنْ يليهِ إلا الثَّقَلَينِ".
وعَن عَبدِ الله بنِ عَمْرو أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ذكَرَ فَتّاني القَبْرِ فقالَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رضيَ الله عنهُ: أتُرَدُّ علينا عقُولُنا يا رسُولَ الله قال: "نَعم كهَيئتِكُمُ اليَومَ"،
قال فبفِيهِ الحجَرُ.
وعَن أبي هريرةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم "إذا قُبِرَ الميّتُ أو الإنْسانُ أتَاهُ مَلَكانِ أسْوَدانِ أزْرَقانِ يُقالُ لأحدِهِما مُنْكَرٌ وللآخَرِ نكِيرٌ فيَقولانِ لهُ ما كنتَ تقُولُ في هذَا الرَّجُلِ محمَّدٍ؟ فَهوَ قائلٌ ما كَانَ يقُولُ. فَإنْ كَانَ مؤْمِنًا قَالَ هُو عَبدُ الله ورسُولُه أشْهدُ أن لا إلهَ إلا الله وأشهدُ أنَّ محمَّدًا عبدُهُ ورسولُه فيَقُولانِ لَهُ إنْ كنَّا لنَعْلَمُ أنَّكَ لتَقُولُ ذَلكَ، ثمَّ يُفسَحُ لهُ في قَبْرِه سَبْعينَ ذِراعًا في سَبْعينَ ذِراعًا ويُنَوَّرُ لَهُ فيهِ، فَيُقالُ لَهُ نَمْ، فينَامُ كنَومِ العَرُوسِ الذي لا يُوقِظُه إلا أحَبُّ أهْلِه حتَّى يَبْعثَهُ الله من مَضْجَعِه ذَلكَ. فإن كانَ مُنافقًا قالَ لا أدْري، كنتُ أسْمَعُ الناسَ يقولونَ شَيئًا فكنتُ أقولُهُ، فيَقُولانِ لهُ: إنْ كنَّا لنعلمُ أنّكَ تَقُولُ ذلكَ، ثُم يُقالُ للأَرْضِ التَئِمي فتَلْتَئمُ عليه حتَّى تَخْتلفَ أضْلاعُهُ فلا يَزَالُ مُعَذَّبًا حَتّى يبْعثَهُ الله تعالى من مَضجَعِهِ ذلكَ".
والحدِيْثانِ رَواهُما ابن حِبَّانَ وصحَّحَهُما، ففي الأوَّلِ منهُما إثْباتُ عَوْدِ الرُّوحِ إلى الجسَدِ في القَبْرِ والإحْسَاسِ، وفي الثَّاني إثْباتُ استِمْرارِ الرُّوحِ في القَبْرِ وإثْباتُ النَّومِ وذلكَ ما لم يَبْلَ الجسَدُ.
وهَذَا النَّعيمُ للمؤمنِ القَويّ وهوَ الذي يؤدّي الفرائِضَ ويَجتَنِبُ المعَاصيَ، وهوَ الذي قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيه: "الدُّنْيا سِجْنُ المؤْمنِ وسَنَتُهُ فإذَا فَارقَ الدُّنيا فارَقَ السّجْنَ والسَّنَةَ"، حديثٌ صَحيحٌ أخرجَه ابنُ حِبَّانَ ، يعني المؤمنَ الكَاملَ.

أسعدكم الله في الدارين وفرج عنكم ما أهمكم ووقاكم من كل شر ووفقكم لما يُحب ربّي ويرضى وبارك الله فيكم وبكم وبأهلكم

يُروَى أنَّ أحدَ الصَّالِحينَ كَانَ يَقُولُ: "دَخَلْتُ الْبَصْرَةَ فَسَأَلْتُ مَرْحُومًا الْعَطَّارَ: هَلْ بَقِيَ مِنْ جُلَسَاءِ الْحَسَنِ أَحَدٌ؟
فَقَالَ: بَقِيَ شَيْخٌ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ: رَحِمَكَ اللهُ، إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُحَدِّثَنِي بَعْضَ كَلامِ الْحَسَنِ فَأَتَّعِظَ بِهِ،
فَقَالَ: كَانَ الْحَسَنُ كَثِيرًا يَقُولُ فِي كَلامِهِ: يَا ابْنَ آدَمَ، نُطْفَةٌ بِالأَمْسِ وَجِيفَةٌ غَدًا وَالْبِلَى فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ يَمْسَحُ جَبِينَكَ، كَانَ الأَمْرُ يَعْنِي بِهِ غَيْرَكَ، إِنَّ الصَّحِيحَ مَنْ لَمْ تُمْرِضْهُ الذُّنُوبُ، وَإِنَّ الطَّاهِرَ مَنْ لَمْ تُنَجِّسْهُ الْخَطَايَا، وَإِنَّ أَكْثَرَكُمْ ذِكْرًا لِلآخِرَةِ أَنْسَاكُمْ لِلدُّنْيَا، وَإِنَّ أَنْسَى النَّاسِ لِلآخِرَةِ أَكْثَرُكُمْ ذِكْرًا لِلدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ الْعِبَادَةِ مَنْ أَمْسَكَ نَفْسَهُ عَنِ الشَّرِّ، وَإِنَّ الْبَصِيرَ مَنْ أَبْصَرَ الْحَرَامَ فَلَمْ يَقْرَبْهُ، وَإِنَّ الْعَاقِلَ مَنْ يَذْكُرُ يَوْمَ الْقِيَامَةَ، وَلَمْ يَنْسَ الْحِسَابَ"
https://t.me/getinfo

كَانَ الْحَسَنُ (البِصرِيُّ) كَثِيرًا مَا يَقُولُ: "يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، عَلَيْكُمْ بِالآخِرَةِ فَاطْلُبُوهَا، فَكَثِيرًا رَأَيْنَا مَنْ طَلَبَ الآخِرَةَ فَأَدْرَكَهَا مَعَ الدُّنْيَا، وَمَا رَأَيْنَا أَحَدًا طَلَبَ الدُّنْيَا فَأَدْرَكَ الآخِرَةَ مَعَ الدُّنْيَا". مِنَ الزُّهدِ الكَبيرِ للحافِظِ البَيهَقي رَحِمَهُ اللهُ تَعالى
https://t.me/getinfo

من علامات الإعراب الفرعية:

حذف حرف العلة:
وهي علامة جزم للأفعال المضارعة معتلة الآخر:

لتسعَ لفعل الخيرات.

لا ترمِ القمامة على الشارع.

من يدعُ إلى الخير ينل الثواب.

عند حذف حرف العلة نضع العلامة التي تناسب الحرف المحذوف
فإن كان الفعل معتلا بالواو نضع الضمة آخر الفعل كدليل على الحرف المحذوف وليست علامة إعراب وكذلك بقية الأفعال نحو:

يدعو ← لم يدعُ (ضمة فوق العين).

يرمي ← لم يرمِ (كسرة تحت الميم).

يسعى ← لم يسعَ (فتحة على العين )

tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية النافعة

علامات الإعراب الفرعية:

أولًا علامات الرفع:
ينوب عن الضمة في حالة الرفع:

1⃣الواو في جمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة. الفلاحون

2⃣ الألف في المثنى. الفلاحان

3⃣ ثبوت النون في الأفعال
الخمسة. يفعلون

ثانيا علامات النصب:
ينوب عن الفتحة في حالة النصب:

1⃣ الياء: في جمع المذكر السالم والمثنى. الفلاحِينَ، الفلاحَينِ

2⃣الألف: في الأسماء الخمسة.
أباك

3⃣حذف النون في الأفعال الخمسة. لن يفعلوا.

ثالثا: علامة الجر:
ينوب عن الكسرة في حالة الجر:
الياء في جمع المذكر السالم والمثنى والأسماء الخمسة.
الفلاحِينَ، الفلاحَينِ، أخيك

رابعا الجزم:
ينوب عن السكون في حالة الجزم:

1⃣حذف حرف العلة وذلك في الأفعال معتلة الآخر: لم يدعُ،
لم يرمِ، لم يسعَ

2⃣ حذف النون في الأفعال الخمسة. لم يفعلوا

‏tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية النافعة.

الدُّنْيَا مَزْرَعَةُ الآخِرَةِ، مَنْ زَرَعَ هُنَا خَيْرًا يَحْصُدُهُ فِي الآخِرَةِ

قال اللهُ تعالى: {وتزودوا فإنَّ خيرَ الزّادِ التّقوى} وقالَ اللهُ تعالى: {ولتنظُرْ نفسٌ ما قدمتْ لغدٍ} ففي هذه الآيةِ حثٌّ للمؤمنينَ بالتّفكرِ في أمرِ الآخرةِ، وتفسيرُها لينظُرِ المرءُ ما يُعِدُّ ويقدِّمُ لآخرتهِ مِنَ العملِ الصّالحِ، والآخرةُ ينفعُ فيها خيرُ الزّادِ تقوى اللهِ.

مَنْ زَرَعَ هُنَا خَيْرًا يَحْصُدُهُ فِي الآخِرَةِ، لأنَّ الإنسانَ في حياتهِ الدّنيويةِ حالهُ كحالِ إنسانٍ يزرعُ زرعًا ليحصلَ على ثمرِ هذا الزّرعِ، كذلكَ هذه الدُّنيا دارُ عملٍ ليست دارَ جزاءٍ، لأنَّ الإنسانَ يعملُ فيها من أجلِ ما سيلقاهُ في الآخرةِ. وإنَّ مَنْ عَرَفَ اللهَ وَءَامَنَ بِرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَدَّى الوَاجِبَاتِ وَاجْتَنَبَ المحَرَّمَاتِ هَذَا فَازَ فِي الآخِرَةِ، فِي هَذِهِ الدُّنْيَا أَخَذَ زَادًا عَظِيمًا مِنَ الدُّنْيَا، أَمَّا مَنْ فَاتَهُ ذَلِكَ فَهُوَ عَلَى خَطَرٍ، الَّذِي مَاتَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْرِفَ اللهَ وَيُؤْمِنَ بِنَبِيِّهِ هَذَا لَيْسَ لَهُ شَىءٌ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّكَدُ وَالعَذَابُ.
نسألُ اللهَ حسنَ الختام والخروج من هذه الدُّنيا بسلام
https://t.me/getinfo

إنَّ الهوى داء ودواؤه مخالفته

قال بشرُ بنُ الحارث المعروف بالحافي (الزاهد المعروف المتوفى 227 هجرية) رحمه الله:
"اعْلَمْ أَنَّ الْبَلاءَ كُلَّهُ فِي هَوَاكَ، وَالشِّفَاءَ كُلَّهُ فِي مُخَالَفَتِكَ إِيَّاهُ". ذكره ابنُ الجوزيّ في ذم الهوى.

إنَّ أصلَ العداوة والشّر والحسد الواقع بين النّاس من اتباع الهوى، فمَن خالف هواه أراح قلبه وبدنه وجوارحه فاستراح وأراح.

إنَّ اللهَ سبحانه وتعالى جعل في العبد هوًى وعقلًا فأيهما ظهر توارى اﻵخر.

قَالَ الزَّاهِدُ أَبُو عَلِيٍّ الثَّقَفِيُّ [ت 328 هجرية]: "مَنْ غَلَبَهُ هَوَاهُ تَوَارَى عَنْهُ عَقْلُهُ، وَقَالَ: لَيْسَ شَىْءٌ أَوْلَى بِأَنْ تُمْسِكَهُ مِنْ نَفْسِكَ، وَلا شَىْءَ أَوْلَى بِأَنْ تَغْلِبَهُ مِنْ هَوَاكَ ". (من ذم الهوى لابن الجوزيّ).

قال اللهُ تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ (41)} [سورة النّازعات].

الهوى: هو ميل النّفس إلى الشّهوة؛ وقيل سمي بذلك ﻷنّهُ يهوي بصاحبه في الدُّنيا إلى كُلِّ داهيةٍ وفي اﻵخرة إلى الهاوية. وقوله تعالى: {كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ} [ سورة الأنعام الآية: 71].
أي حملته على اتباع الهوى.

[المفردات في غريب القرءان للراغب اﻷصفهاني].
داهية: مصيبة
الهاوية: النَّار
https://t.me/getinfo

التمس لأخيك سبعين عذرا فإن لم تجد له عذرًا فقل له عذرًا

علينا بتحسين الظن، تحسين الظن يحتاج لذكاء شديد، الانتباه الانتباه، التمسوا الأعذار

يُروى عن ابن سيرين أنه قال: "إذا بلغك عن أخيك شىء فالتمس له عذرا، فإن لم تجد له عذرا فقل لعل له عذرًا ".

وقال جعفر بن محمد: "إذا بلغك عن أخيك الشىء تنكره فالتمس له عذرا، فإن أصبته، وإلا، قل لعل له عذرًا لا أعرفه"،

لا نحكم على الناس بمجرد شهوة في أنفسنا. خالف نفسك!. ومن حسن ظنه طاب عيشه.

اللَّهُمَّ أصْلِحْ لنا ديننا فَإنَّهُ عِصْمَةُ أمْرنا، وَأصْلِحْ لنا ءاخِرَتنا فَاِنَّها دارُ مَقَرّنا، وَاجْعَلِ الْحَياةَ زِيادَةً لنا في كُلِّ خَيْر، وَالْوَفاةَ راحَةً لنا مِنْ كُلِّ شَرٍّ يا أرحمَ الرّاحمينَ
https://t.me/getinfo

اللَّهُمَّ أصْلِحْ لنا ديننا فَإنَّهُ عِصْمَةُ أمْرنا، وَأصْلِحْ لنا ءاخِرَتنا فَاِنَّها دارُ مَقَرّنا، وَاجْعَلِ الْحَياةَ زِيادَةً لنا في كُلِّ خَيْر، وَالْوَفاةَ راحَةً لنا مِنْ كُلِّ شَرٍّ يا أرحمَ الرّاحمينَ
https://t.me/getinfo

فائدة لغوية:
يحذف النون من جمع المذكر السالم والمثنى عند الإضافة، نحو:

جاء عاملو المصنع مبكرًا.

طالبا العلم مجتهدان.

شاهدتُ فلاحي القرية يعملون بنشاط.

طالبا الأصل فيها طالبان فحذفت النون للإضافة وكذلك فلاحي الأصل فيها فلاحين، وعاملو الأصل فيها عاملون.


‏tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية النافعة.

أسعدَ اللهُ صباحكم ومساءَكم وجميعَ أوقاتكم بالخير والبركة لا تنسوا الورد اليومي: (أشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له وأنَّ محمّدًا عبدُه ورسولُه وأنَّ عيسى عبدُ اللهِ ورسولُه وكَلِمَتُه ألقَاها إلى مريمَ ورُوحٌ مِنه والجنّةُ حقٌ والنّارُ حقٌ)
ابدؤوا به يومكم
https://t.me/getinfo

جُمُعَة مُبَارَكَة نَسْأل الله أن يَتَقبَّل مِنَّا ومِنْكُم صَالِحَ الأعْمَال. نُذَكِّركُم كالعَادة بالصَّلاة عَلَى النّبِيِّ وبإخْلَاصِ النِّيَّةِ للهِ تَعَالَى

من حروف الزيادة حرف الألف (الألف الفارقة) وتُكتب ولا يُنطق بها، وتأتي:

بعد واو الجماعة المتطرفة، المتصلة بفعل ماضٍ أو أمر، نحو: "ذهبوا" و "اذهبوا" ومضارع منصوب أو مجزوم، نحو قوله تعالى:
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا}.

فإذا كانت الواو غير واو الجماعة لا تلحقها الألف، نحو :
"يغزو" و "يدعو".
فإذا قلنا:
"الرجال لن يغزوا - ولن يدعوا" أثبتنا الألف لأن الواو صارت واو جمع.

كذلك لا تزاد الألف بعد واو الجمع المتصلة باسم، وإن كانت متطرفة، نحو: "هؤلاء ضاربو زيدٍ"، فضاربو كُتبت بدون ألف بعد الواو لأن الكلمة جمع مذكر سالم مضاف.

ما هي الألف الفارقة؟

قال العلماء: هي فارقة لأنها وُضعت زائدة بعد واو الجمع المتصلة بالأفعال للتفريق بينها وبين واو الجمع المتصلة بالأسماء.

🔸حالات اتصال واو الجمع بالأفعال:

1- المضارع المنصوب والمجزوم، نحو: لن تخسروا، لم تخسروا. فأصل الفعل المضارع قبل النصب والجزم: تخسرون، ثم حذفت النون وأضيفت الألف الفارقة.

2- الماضي، نحو : كتبوا ، لعبوا.

3- الأمر، نحو : اكتبوا، العبوا.

🔸واو الجمع مع الأسماء:
- إذا جاء الاسم الذي ألحق به واو الجمع مضافًا، نحو:
حج مسلمو العالم .. فأصل العبارة :
حج مسلمون العالم .. حذفت النون للإضافة ولم يعوض عنها بألف (ألف فارقة) لأنها لا تلحق بواو الجمع المتصلة بالأسماء.

🔸الواو الأصلية غير الزائدة على بنية الكلمة:
نحو : نحن ندعو الله .. حيث الواو أصلية غير زائدة عن بنية الكلمة، وليست للجمع؛ فالفعل دعا - يدعو.

🔸الخلاصة:
من أراد تجنب الخطأ عند كتابة الألف بعد الواو عليه النظر إلى الكلمة المراد إلحاق الألف بعد الواو في آخرها.

1- فإن كانت فٍعلًا .. نظرنا .. هل الواو زائدة للجمع أم أنها من بنية الكلمة وغير زائدة.

فإن كانت للجمع فلن تخرج عن: مضارع مجزوم أو منصوب، فعل ماضٍ، فعل أمر .. هنا لا تتردد في إضافتها ما دامت متطرفة فتكتب:
لن تكتبوا - لم تغلبوا - قالوا - اسمعوا.

2- أما إن كانت من أصل بنية الكلمة وليست للجمع، فلا نزيد الألف، نحو:
نحن ندعو اللهَ، فمن الخطأ إضافة الألف الفارقة للفعل ندعو.
فإن قلت كيف نعرف أنها من أصل بنية الكلمة وليست للجمع ؟

قلنا: رُدَّ الفعل إلى أصله مجردًا من السياق فقل: ندعو، أصلها دعا – يدعو؛ إذن حرف الواو ليس للجمع بل هو من أصل الكلمة فلا يصح إضافة الألف خطًّا.

وإن قلت كيف لا أزيد الألف رغم أن المعنى يوحي بأنها للجمع كما في المثال: نحن ندعو الله؟
قلنا: افعل كما ذكرنا في إجابتنا عن السؤال السابق، وإلا فاستبدل الفعل يدعو بفعل آخر ليس آخره واو وضعه في السياق هكذا:
نحن نسألُ اللهَ [بدل من الفعل ندعو].. تجدها في غير حاجة لواو جمع وبذا تعلم أن الواو في "ندعو" أصلية ليست للجمع فلا تزد ألفًا في الخط وإلا غلطت.

3 - إن كانت اسمًا ألحقت واو الجمع في آخره وهو مضاف لاسم ظاهر، نحو: أفلح محبو العلم.
فلا تضف ألفًا بعد الواو خطًّا وإلا غلطت.

والله تعالى أعلم.



‏tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية النافعة

قال الشاعر:
سيطلبني رزقي الذي لو طلبته
لما زاد والدُّنيا حظوظ وإقبال

قال الشاعر إبراهيم بن عثمان (أبو إسحاق الغزي المتوفى 524 هـ) :
إنما هذه الدُّنيا متاع
والسفيه الغوي من يصطفيها
ما مضى فات والمؤمل غيب
ولك الساعة التي أنت فيها

قال الشاعر سبط بن التعاويذي محمد بن عبيد الله المتوفى 583 هجرية:
يا واثقا من عمره بشبيبة
وثقت يداك بأضعف اﻷسباب
ضيعت ما يجدي عليك بقاؤه
وحفظت ما هو مؤذن بذهاب
المال يضبط في يديك حسابه
والعمر تنفقه بغير حساب

من معاني الدين:
والدين بمعنى الجزاء معروف في اللغة. يقال: كما تدين تدان. أي كما تجزي تجزى. قال الشاعر:
واعلم وأيقن أن ملكك زائل
واعلم بأن كما تدين تدان
كأنه قال: كما تصنع يصنع بك
17/155 من المخصص ﻻبن سيده.