للمَوتِ فينا سِهامٌ غَيرُ مُخطئة مَن فاتَهُ اليوم سَهمٌ لَم يفُته غدا


تَيقّظ للذي لا بُدّ مِنهُ فإنّ المَوتَ ميقَاتُ العِباد

طوبى لمن قدم ﻵخرته من صالح اﻷعمال

الدُّنْيَا دَارُ المِحَنِ .. وَدَائِرَةُ الفِتَنِ .. سَاكِنُهَا بِلا وَطَنٍ .. وَاللَّبِيبُ قَدْ فَطِنَا
مَنْ مَالَ إِلَى الدُّنْيَا وَصَبَا
قَدْ أَمْعَنَ فِي الْفَانِي طَلَبَا
خُذْ مَا يَبْقَى كَيْ لا تَشْقَى
وَاتْبَعْ حَقًا وَدَعِ اللَّعِبَا
وَذَرِ الدُّنْيَا فَلَكَمْ قَتَلَتْ
مَكْرًا بِسِهَامِ هَوًى وَصَبَا
بَرَّتْ وَرَعَتْ فَإِذا اجْتَمَعَتْ
خَدَعَتْ حَتَّى قَطَعَتْ إرَبَا
يَا عَاشِقَهَا كَمْ قَدْ نَصَبَتْ
لِهَلاكِكَ فَاحْذَرْهَا سَبَبَا
يَا آمِنَهَا كَمْ قَدْ سَلَبَتْ
وَلَدًا بَرًّا أُمًّا وَأَبَا
[الإمام ابن الجوزيّ رحمه الله]

يُرْوى عَنِ الحَسَنِ البِصْرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، أنَّهُ قالَ: "يَوْمانِ ولَيْلَتانِ لَمْ تَسْمَعِ الخَلائِقُ بِمِثْلِهِنَّ قَطُّ: لَيْلَةٌ تَبِيْتُ مَعَ أهْلِ القُبورِ لَمْ تَبِتْ لَيْلَةً قَبْلَها، ولَيْلَةٌ صَبِيْحَتُها يَوْمُ القِيامَةِ. أمّا اليَوْمانِ: يَوْمٌ يَأتِيْكَ البَشِيْرُ مِنَ اللهِ إمّا إلى الجَنَّةِ وإمّا إلى النّارِ. ويَوْمٌ تُعْطى كِتابَكَ إمّا بِيَمِيْنِكَ وإمّا بِشِمالِكَ. اللهُمَّ اجْعَلْ قُبورَنا رَوْضَةً مِنْ رِياضِ الجَنَّةِ، اللهُمَّ يَمِّنْ كِتابَنا واجْعَلْنا مِنَ الَّذِينَ يُبَشَّرونَ بِالجَنَّةِ
https://t.me/getinfo

يُروى عن سيدنا نوح عليه السلام أنه قال حين سُئل عن الدُّنيا: هي كبيت له بابان دخلت من أحدهما وخرجت من الآخر
https://t.me/getinfo

تأمّلوا حال الدُّنيا
فكم من واثقٍ فيها.. فَجَعتْهُ
وكم من مطمئنٍ إليها.. صرعتهُ
وكم من محتالٍ فيها.. خدعتهُ
العمر فيها قصير، والعظيم فيها يَسير
وجودها إلى عدم، وسرورها إلى حُزُن
عافيتها إلى سَقَم، وغِنَاها إلى فقر
دارُها مكّارَة، وأيامها غرّارة، ولأصحابها بالسوء أمّارة
الأحوال فيها إما نعم زائلة، وإما بلايا نازلة، وإما منايا قاضية
عمارتها خراب،
واجتماعها فراق،
وكلّ ما فوق التراب إلى التراب
https://t.me/getinfo

روي أن أحد الحكماء قال:
عَجَبا لكثير من الناس!
يُنْفِقُونَ صِحَّتَهُمْ فِي جَمْعِ المَالِ .. فإذا جَمَعُوهُ أَنْفَقُوهُ فِي اسْتِعَادَةِ الصِّحَّة
يُفَكِّرُونَ فِي المُسْتَقْبَلِ بِقَلَقٍ وَيَنْسُونَ الحَاضِر .. فلا اسْتَمْتَعُوا بِالحَاضِر
وَلا عَاشُوا المُسْتَقْبَل.
يَنْظُرُونَ إلى ما عِنْدَ غَيْرِهِمْ وَلا يَلْتَفِتُونَ لِما عِنْدَهُم .. فلا حَصَّلُوا ما عِنْدَ غَيْرِهِمْ وَلا اسْتَمْتَعُوا بِمَا عِنْدَهُم.
https://t.me/getinfo

مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ". حَديثٌ حَسَنٌ، رَوَاهُ الترمِذيُّ وَغَيْرُهُ.

من عَلامةِ قُوَّةِ الرَّجُلِ فِي دينِهِ أَنْ يَتْرُكَ ما لا فائدةَ فيهِ من كلامٍ وغيرِ ذلك.

روى ابنُ حِبَّانَ أَنَّ فِي صُحُفِ إِبرَاهِيمَ عليه السلامُ على المَرءِ العَاقِلِ أَنْ لا يَشتَغِلَ إلا بِمَا يَعنِيهِ.
https://t.me/getinfo

التَّحَابُّ في اللهِ فيه سِرٌّ عَظِيمٌ


النَّفسُ مَجبُولةٌ على حُبِّ التَعَالِي على الغيرِ. التَّحَابُّ في اللهِ فيه سِرٌّ عظيمٌ؛ لأنَّ التنافُرَ يُؤدِي إلى الغِيبةِ هذا يَغتَابُ هذا وهذا يَغتَابُ هذا وفي الآخرةِ الجزاءُ يكونُ على حَسَبِ العَمَلِ.

الْمُتحابونَ في اللهِ يَجلِسُونَ يومَ القيامةِ تَحتَ العرشِ على كَرَاسي من يَاقُوت"
اللهُ يَجعَلُنَا مِن أولئكَ.

اللهُمَّ اجعَلنَا مِن هَؤُلاءِ الْمُتَحَابِّينَ فِيكَ، الْمُتَرَاحِمِينَ فِيكَ، الْمُتَنَاصِحِينَ فِيكَ، الْمُتَوَاصِلِينَ فِيكَ،اللهُمَّ رَبَّنَا أَحْيِنَا عَلى السُّنَّةِ وَأَمِتْنَا عَلَيْهَا. اللهُمَّ إِنَّا نَسأَلُكَ عِلمًا نَافِعًا وعَمَلا مُتَقَبَّلا، ورِزقًا طَيِّيًّا، وَاختِمْ لَنَا بالخَيرِ يا أَرحَمَ الرَّاحِمِينَ، اللهُمَّ اجعَلْنَا هَادِينَ مُهتَدِينَ غَيرَ ضَالِّينَ ولا مُضِلِّينَ.
https://t.me/getinfo

لفتة الكبد في نصيحة الولد

حاسبْ نفسَكَ

قال الحافظُ عبدُ الرّحمَـٰنِ بنُ الجوزيِّ المتوفى سنة 597 هجرية في كتابه (لفتة الكبد إلى نصيحة الولد)

وإيّاك أنْ تقفَ مع صورةِ العلمِ دون العملِ به. فإنَّ الدّاخلين على اﻷمراء والمقبلين على أهل الدُّنيا قد أعرضوا عن العمل بالعلم فمنعوا البركة والنفع به.

وإيّاكَ أنْ تتشاغلَ بالتّعبّدِ منْ غيرِ علمٍ فإنَّ خلْقًا كثيرًا مِنَ المتـزهّدينَ والمتصوّفةِ ضلُّوا طريقَ الهُدَى إذْ عمِلُوا بغيِر علْمٍ. واسترْ نفسَكَ بثوبَينِ جميلَينِ لا يُشهرانِكَ بينَ أهلِ الدُّنيا برفعتِهِمَا ولا بينَ المتزهّدينَ بِضَعَتِهِمَا (بمعنى رثاثتهما أو بمعنى قيمتهما الخفيفتين عكس الرفعة) وحاسبْ نفسَكَ عندَ كُلِّ نظرةٍ وكلمةٍ وخَطوةٍ فإنَّكَ مسؤولٌ عنْ ذلكَ وعلَى قدرِ انتفاعِكَ بالعلمِ ينتفعُ السّامعونَ ومتى لمْ يعملِ الواعظُ بِعلمِهِ زلَّتْ موعظتُهُ عنِ القلوبِ كما يزِلُّ الماءُ عنِ الحجرِ. فلا تعِظَنَّ إلا بنيَّةٍ ولا تمشينَ إلا بنيةٍ ولا تأكلنَّ لُقمةً إلا بنيةٍ ومع مطالعةِ أخلاقِ السّلفِ ينكشفُ لكَ الأمرُ.
https://t.me/getinfo

قال رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم: "إنّكمْ لا تسَعونَ النّاسَ بأموالكم، ولكن لِيَسَعهمْ منكم بسْطُ الوجهِ وحُسْنُ الخُلُق" رواه أبو يعلى الموصلي والحاكم وصححه (281 من بلوغ المرام من أدلة اﻷحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني).

بسْطُ الوجهِ: أن تكون مبتسمًا
حُسْنُ الخُلُقِ: هو كفُّ أذاك عن النّاس، وتحمل أذى النّاس، واﻹحسان إلى النّاس.

يُروى أن الصحابيَّ حسان بن ثابت رضي الله عنه قال:

أخلاءُ الرخاءِ همُ كثيرٌ،
وَلكنْ في البَلاءِ هُمُ قَلِيلُ
فلا يغرركَ خلة ُمن تؤاخي،
فما لك عندَ نائبَة ٍ خليلُ
وكُلُّ أخٍ يقولُ: أنا وَفيٌّ،
ولكنْ ليسَ يفعَلُ ما يَقُولُ
سوى خلٍّ لهُ حسبٌ ودينٌ،
فذاكَ لما يقولُ هو الفعولُ

رَوَى مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: »إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ نَادَى مُنَادٍ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلا تَسْقَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلا تَهْرَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلا تَبْأَسُوا أَبَدًا«، حَيَاةٌ لَيْسَ بَعْدَهَا مَوْتٌ وَصِحَّةٌ لَيْسَ بَعْدَهَا مَرَضٌ وَشَبَابٌ لَيْسَ بَعْدَهُ هَرَمٌ وَنَعِيمٌ وَرَاحَةٌ لَيْسَ بَعْدَهُ بُؤْسٌ، نَعِيمٌ وَفَرَحٌ لا انْقِطَاعَ لَهُ لِذَلِكَ أَهْلُ الْجَنَّةِ لا يَنَامُونَ، لا يُوجَدُ نَوْمٌ لِأَنَّ النَّوْمَ فِي الدُّنْيَا إِمَّا لِتَعَبِ الْجِسْمِ أَوْ لِتَعَبِ الْفِكْرِ وَهُنَاكَ لا يُوجَدُ فِي الْجَنَّةِ تَعَبٌ فِكْرِيٌّ وَلا تَعَبٌ جِسْمَانِيّ. وَءَاخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَهُ مِثْلُ الدُّنْيَا وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهَا وَقَدْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ.

الْجَنَّةُ هِيَ الدَّارُ الْمُطَهَّرَةُ مِنَ الأَقْذَارِ كَالْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالْبُصَاقِ وَالْمَنِيِّ، وَطَعَامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَشَرَابُهُمْ لا يَتَحَوَّلُ إِلَى بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ، إِنَّمَا يَفِيضُ مِنْ جِسْمِهِمْ عَرَقًا كَالْمِسْكِ لَيْسَ كَعَرَقِ الدُّنْيَا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: »إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ وَلا يَتْفِلُونَ وَلا يَبُولُونَ وَلا يَتَغَوَّطُونَ وَلا يَتَمَخَّطُونَ« قَالُوا: فَمَا بَالُ الطَّعَامِ؟ قَالَ: »جُشَاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ، يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ«.
https://t.me/getinfo

قال ابنُ مسعود رضي اللهُ عنه: "كنا إذا افتقدنا الأخ أتيناه؛ فإن كان مريضا كانت عيادة، وإن كان مشغولا كانت عونا، وإن كان غير ذلك كانت زيارة" [شعب الإيمان للبيهقي]
https://t.me/getinfo

الإيْمانُ بِعَذابِ القَبْرِ ونَعِيمِه وسُؤَالِهِ

قال الله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)﴾ [سورة غافر]،
وقَالَ تَعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا (124)﴾ [سورة طه]،
فَهاتانِ الآيتانِ وارِدَتانِ في عَذابِ القَبْرِ للكُفَّار، وأمّا عُصَاةُ المسْلمينَ من أهْلِ الكَبائرِ الذينَ ماتُوا قبلَ التّوبَةِ فهُم صِنْفانِ صِنْفٌ يُعْفِيهِمُ الله من عذَابِ القَبْرِ وصِنفٌ يُعَذّبُهمْ ثمَّ يَنقطِعُ عَنهُم ويُؤخّرُ لهم بقيَّةَ عذابِهم إلى الآخرةِ.
فَقد رَوى البُخاريُّ ومُسْلمٌ والترمذيُّ وأبو دَاودَ والنَّسائيُّ عن ابنِ عَبّاسٍ
مَرَّ رسُولُ الله على قَبرينِ
فَقالَ: "إنَّهُما ليُعَذَّبانِ
ومَا يُعذَّبانِ في كَبيرِ إثْم"،
قال "بَلَى
أمَّا أحَدُهُما فكانَ يمْشِي بالنّمِيمةِ، وأمَّا الآخرُ فكَانَ لا يَسْتَتِرُ من البَوْلِ"
ثمّ دَعا بعَسِيْبٍ رَطْبٍ فشَقَّهُ اثنينِ فغَرسَ على هذا واحدًا
وعلى هَذا واحدًا، ثمَّ قالَ:
"لعَلَّهُ يُخَفَّفُ عنهما".
واعلَم أنَّه ثَبَتَ في الأَخْبارِ الصَّحيحةِ عَودُ الرُّوحِ إلى الجسَدِ في القَبْرِ كحدِيْثِ البَراءِ بنِ عازِبٍ الذي رواهُ الحاكمُ والبَيهقيُّ وأَبُو عُوَانَةَ وصَحَّحهُ غَيْرُ وَاحدٍ، وحديثِ ابنِ عبّاسٍ مَرفُوعًا
"مَا مِن أحَدٍ يَمُرُّ بقَبْرِ أخِيهِ المؤمنِ كَانَ يَعْرفهُ في الدُّنيا فَيُسَلّمُ علَيه إلا عَرَفَهُ وَردَّ عليهِ السَّلامَ" رواهُ ابنُ عبدِ البَرّ وعبدُ الحقّ الإشْبِيليُّ وصَحَّحهُ.
فيَسْتَلزِمُ ذلكَ رجُوعَ الرُّوحِ إلى البَدنِ كلّهِ وذلك ظاهِرُ الحديثِ أو إلى بعضِهِ. ويتأَكَّدُ عَودُ الحياةِ في القَبْرِ إلى الجسَدِ مَزيدَ تأكُّدٍ في حقّ الأنبياءِ، فإنّه ورَدَ منْ حديثِ أنَسٍ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم
"الأَنْبياءُ أحْياءٌ في قبُورهم يُصَلُّونَ" صَحَّحهُ البيهقيُّ وأقرَّهُ الحافِظُ.
ورَوَى البُخَاريُّ ومُسْلِمٌ عن أنَسٍ عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال
"إنَّ العَبْدَ إذَا وُضِعَ في قَبْرِه وتَوَلَّى عَنْهُ أصْحابهُ وإنَّه لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهم إذَا انْصَرَفُوا أتَاهُ مَلَكانِ فيُقْعِدَانِه فيقولانِ ما كنْتَ تَقُولُ في هَذا الرَّجُلِ محمَّدٍ؟
فأمَّا المؤمنُ اي الكاملُ
فيقولُ أشْهَدُ أنَّه عَبْدُ الله ورَسُولُهُ، فَيُقالُ لهُ انْظُرْ إلى مَقْعَدِكَ من النَّارِ أبدَلَكَ الله به مَقْعَدًا من الجنَّةِ فَيراهُمَا جَميعًا. وأمَّا الكَافِرُ أو المنافِقُ فيَقُول لا أدْرِي كنتُ أقولُ ما يقولُ النَّاسُ فيه، فيُقالُ لا دَرَيْتَ ولا تَلَيْتَ، ثمّ يُضرَبُ بمِطرقةٍ من حَدِيْدٍ بينَ أذُنَيْه فيَصِيحُ صَيْحةً يَسْمَعُها مَنْ يليهِ إلا الثَّقَلَينِ".
وعَن عَبدِ الله بنِ عَمْرو أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ذكَرَ فَتّاني القَبْرِ فقالَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رضيَ الله عنهُ: أتُرَدُّ علينا عقُولُنا يا رسُولَ الله قال: "نَعم كهَيئتِكُمُ اليَومَ"،
قال فبفِيهِ الحجَرُ.
وعَن أبي هريرةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم "إذا قُبِرَ الميّتُ أو الإنْسانُ أتَاهُ مَلَكانِ أسْوَدانِ أزْرَقانِ يُقالُ لأحدِهِما مُنْكَرٌ وللآخَرِ نكِيرٌ فيَقولانِ لهُ ما كنتَ تقُولُ في هذَا الرَّجُلِ محمَّدٍ؟ فَهوَ قائلٌ ما كَانَ يقُولُ. فَإنْ كَانَ مؤْمِنًا قَالَ هُو عَبدُ الله ورسُولُه أشْهدُ أن لا إلهَ إلا الله وأشهدُ أنَّ محمَّدًا عبدُهُ ورسولُه فيَقُولانِ لَهُ إنْ كنَّا لنَعْلَمُ أنَّكَ لتَقُولُ ذَلكَ، ثمَّ يُفسَحُ لهُ في قَبْرِه سَبْعينَ ذِراعًا في سَبْعينَ ذِراعًا ويُنَوَّرُ لَهُ فيهِ، فَيُقالُ لَهُ نَمْ، فينَامُ كنَومِ العَرُوسِ الذي لا يُوقِظُه إلا أحَبُّ أهْلِه حتَّى يَبْعثَهُ الله من مَضْجَعِه ذَلكَ. فإن كانَ مُنافقًا قالَ لا أدْري، كنتُ أسْمَعُ الناسَ يقولونَ شَيئًا فكنتُ أقولُهُ، فيَقُولانِ لهُ: إنْ كنَّا لنعلمُ أنّكَ تَقُولُ ذلكَ، ثُم يُقالُ للأَرْضِ التَئِمي فتَلْتَئمُ عليه حتَّى تَخْتلفَ أضْلاعُهُ فلا يَزَالُ مُعَذَّبًا حَتّى يبْعثَهُ الله تعالى من مَضجَعِهِ ذلكَ".
والحدِيْثانِ رَواهُما ابن حِبَّانَ وصحَّحَهُما، ففي الأوَّلِ منهُما إثْباتُ عَوْدِ الرُّوحِ إلى الجسَدِ في القَبْرِ والإحْسَاسِ، وفي الثَّاني إثْباتُ استِمْرارِ الرُّوحِ في القَبْرِ وإثْباتُ النَّومِ وذلكَ ما لم يَبْلَ الجسَدُ.
وهَذَا النَّعيمُ للمؤمنِ القَويّ وهوَ الذي يؤدّي الفرائِضَ ويَجتَنِبُ المعَاصيَ، وهوَ الذي قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيه: "الدُّنْيا سِجْنُ المؤْمنِ وسَنَتُهُ فإذَا فَارقَ الدُّنيا فارَقَ السّجْنَ والسَّنَةَ"، حديثٌ صَحيحٌ أخرجَه ابنُ حِبَّانَ ، يعني المؤمنَ الكَاملَ.

أسعدكم الله في الدارين وفرج عنكم ما أهمكم ووقاكم من كل شر ووفقكم لما يُحب ربّي ويرضى وبارك الله فيكم وبكم وبأهلكم

يُروَى أنَّ أحدَ الصَّالِحينَ كَانَ يَقُولُ: "دَخَلْتُ الْبَصْرَةَ فَسَأَلْتُ مَرْحُومًا الْعَطَّارَ: هَلْ بَقِيَ مِنْ جُلَسَاءِ الْحَسَنِ أَحَدٌ؟
فَقَالَ: بَقِيَ شَيْخٌ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ: رَحِمَكَ اللهُ، إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُحَدِّثَنِي بَعْضَ كَلامِ الْحَسَنِ فَأَتَّعِظَ بِهِ،
فَقَالَ: كَانَ الْحَسَنُ كَثِيرًا يَقُولُ فِي كَلامِهِ: يَا ابْنَ آدَمَ، نُطْفَةٌ بِالأَمْسِ وَجِيفَةٌ غَدًا وَالْبِلَى فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ يَمْسَحُ جَبِينَكَ، كَانَ الأَمْرُ يَعْنِي بِهِ غَيْرَكَ، إِنَّ الصَّحِيحَ مَنْ لَمْ تُمْرِضْهُ الذُّنُوبُ، وَإِنَّ الطَّاهِرَ مَنْ لَمْ تُنَجِّسْهُ الْخَطَايَا، وَإِنَّ أَكْثَرَكُمْ ذِكْرًا لِلآخِرَةِ أَنْسَاكُمْ لِلدُّنْيَا، وَإِنَّ أَنْسَى النَّاسِ لِلآخِرَةِ أَكْثَرُكُمْ ذِكْرًا لِلدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ الْعِبَادَةِ مَنْ أَمْسَكَ نَفْسَهُ عَنِ الشَّرِّ، وَإِنَّ الْبَصِيرَ مَنْ أَبْصَرَ الْحَرَامَ فَلَمْ يَقْرَبْهُ، وَإِنَّ الْعَاقِلَ مَنْ يَذْكُرُ يَوْمَ الْقِيَامَةَ، وَلَمْ يَنْسَ الْحِسَابَ"
https://t.me/getinfo

كَانَ الْحَسَنُ (البِصرِيُّ) كَثِيرًا مَا يَقُولُ: "يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، عَلَيْكُمْ بِالآخِرَةِ فَاطْلُبُوهَا، فَكَثِيرًا رَأَيْنَا مَنْ طَلَبَ الآخِرَةَ فَأَدْرَكَهَا مَعَ الدُّنْيَا، وَمَا رَأَيْنَا أَحَدًا طَلَبَ الدُّنْيَا فَأَدْرَكَ الآخِرَةَ مَعَ الدُّنْيَا". مِنَ الزُّهدِ الكَبيرِ للحافِظِ البَيهَقي رَحِمَهُ اللهُ تَعالى
https://t.me/getinfo

من علامات الإعراب الفرعية:

حذف حرف العلة:
وهي علامة جزم للأفعال المضارعة معتلة الآخر:

لتسعَ لفعل الخيرات.

لا ترمِ القمامة على الشارع.

من يدعُ إلى الخير ينل الثواب.

عند حذف حرف العلة نضع العلامة التي تناسب الحرف المحذوف
فإن كان الفعل معتلا بالواو نضع الضمة آخر الفعل كدليل على الحرف المحذوف وليست علامة إعراب وكذلك بقية الأفعال نحو:

يدعو ← لم يدعُ (ضمة فوق العين).

يرمي ← لم يرمِ (كسرة تحت الميم).

يسعى ← لم يسعَ (فتحة على العين )

tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية النافعة

علامات الإعراب الفرعية:

أولًا علامات الرفع:
ينوب عن الضمة في حالة الرفع:

1⃣الواو في جمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة. الفلاحون

2⃣ الألف في المثنى. الفلاحان

3⃣ ثبوت النون في الأفعال
الخمسة. يفعلون

ثانيا علامات النصب:
ينوب عن الفتحة في حالة النصب:

1⃣ الياء: في جمع المذكر السالم والمثنى. الفلاحِينَ، الفلاحَينِ

2⃣الألف: في الأسماء الخمسة.
أباك

3⃣حذف النون في الأفعال الخمسة. لن يفعلوا.

ثالثا: علامة الجر:
ينوب عن الكسرة في حالة الجر:
الياء في جمع المذكر السالم والمثنى والأسماء الخمسة.
الفلاحِينَ، الفلاحَينِ، أخيك

رابعا الجزم:
ينوب عن السكون في حالة الجزم:

1⃣حذف حرف العلة وذلك في الأفعال معتلة الآخر: لم يدعُ،
لم يرمِ، لم يسعَ

2⃣ حذف النون في الأفعال الخمسة. لم يفعلوا

‏tlgrm.me/arabiia

قناة متميزة متخصصة بعلوم اللغة العربية في علم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والقواعد الإملائية وغيرها من العلوم العربية النافعة.