الدُّنيا والآخرة مثل المشرق والمغرب كلّما اقتربت من واحدة ابتعدت عن الأُخرى

اللَّهُمَّ اجعَلنا مِمَّن تُريدُ بِهم خَيرًا... وتوفّنا وأنت راضٍ عنّا... وأدخِلنا الجنّةَ مع الأوّلينَ الأبرار... برحمَتِكَ يا أرحَمَ الرّاحمِينَ
https://t.me/getinfo

تبْ إلى الله واعمل صالحًا وكلما حدثتك نفسك بالمعصية تخيل الثعابين تنهش من لحمك جزاءً على معصيتك إن فعلت

اللَّهُمَّ اجعَلنا مِمَّن تُريدُ بِهم خَيرًا... وتوفّنا وأنت راضٍ عنّا... وأدخِلنا الجنّةَ مع الأوّلينَ الأبرار... برحمَتِكَ يا أرحَمَ الرّاحمِينَ
https://t.me/getinfo

ومما جاء في وصفه صفة حج رسول الله أنه صلى الله عليه وسلم رحل من عرفات بعد أن غربت الشمس فأردف أسامة بن زيد رضي الله عنهما حتى وصل إلى مزدلفة ثم بات بمزدلفة ثم صلى الصبح بمزدلفة ثم ذهب إلى المشعر الحرام ووقف ودعا، ثم أردف الفضل بن العباس رضي الله عنهما إلى أن وصل إلى منى. انظروا إلى هذه الحكمة ما أعظمها أردف أسامة بن زيد من عرفات إلى مزدلفة ثم أردف الفضل بن العباس من مزدلفة إلى منى لم ينظر إلى الهيئة والنسب بل نظر إلى الفضل بالتقوى.
https://t.me/getinfo

كنْ على يقين ....هذه الدُّنيا لا تصفو لأحد....فاعمل لرضى رَبّ العالمين

روى الترمذي والنسائي من حديث أبي أمامة قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات".

قال رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم: "إنّكمْ لا تسَعونَ النّاسَ بأموالكم، ولكن لِيَسَعهمْ منكم بسْطُ الوجهِ وحُسْنُ الخُلُق" رواه أبو يعلى الموصلي والحاكم وصححه (281 من بلوغ المرام من أدلة اﻷحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني).

بسْطُ الوجهِ: أن تكون مبتسمًا
حُسْنُ الخُلُقِ: هو كفُّ أذاك عن النّاس، وتحمل أذى النّاس، واﻹحسان إلى النّاس.
https://t.me/getinfo

القَبْرُ أَفْظَعُ مِنَ المَزْبَلَةِ، القبْرُ ظُلْمَةٌ وضِيْقٌ ووَحْشَةٌ، لا تَرَى إنْسَانًا يُؤْنِسُكَ علَى العَادَةِ، أَنْتَ وعَمَلُكَ، عَمَلُكَ يُؤْنِسُكَ أو يُهْلِكُكَ.

السَّهَرُ إلى منتصفِ الليلِ بلا فائدَةٍ لا خَيْرَ فيهِ، بِدْعَةٌ قبيحَةٌ. يُفَوِتُ قِيَامَ الليلِ وصلاةَ الصبْحِ في أَوَّلِ وَقْتِهَا. ما هذهِ الغَفْلَةُ؟! ألا يُفَكِّرُونَ أنَّهُمْ ذَاهبونَ إلى القَبْرِ الذي هُوَ بيتُ الدودِ وبيتُ الوَحْدَةِ والوَحْشَةِ؟! كَيْفَ يُنَوَّرُ القبرُ؟ القبرُ يُنَوَّرُ بصلاةِ التهَجُّدِ، المُتَهَجِدُونَ على السُنَّةِ قبورُهُمْ مُنوَّرَةٌ . القَلْبُ المُتَيَقِّظُ للآخِرَةِ لا يَلْتَفِتُ للتلفزيون، إذا كانَ هناكَ أمرٌ مُهِمٌّ للاستماعِ إليهِ في تِلْكَ الأوقاتِ يَسْتَمِعُونَ ويُتْرَكُ في غيرِ ذلكَ.

نكمل في باب معرفة الإعراب:

قال المؤلف ابن آجروم رحمه الله:

وَأمَّا الواوُ فَتَكونُ عَلامَةً للرَّفعِ في مَوضِعيْنِ: في جَمعِ المُذكَّرِ السَّالِم، وفي الأسماءَ الخَمسةِ وهي: أبوكَ وَأخوكَ وَحَموكِ وَفوكَ وَذُو مَالٍ.

الشرح: أنَّ جمعَ المذكر السَّالمَ (ويصح السَّالمِ) والأسماءَ الخمسةِ يُعْرَفُ رفعها بوجود الواو فتكون مرفوعة بالواو نيابة عن الضمة، والمراد بجمع المذكر السَّالم اللفظ الدال على الجمعية (أي على الجمع) (بواو ونون) في ءاخره في حالة الرفع، (وياء ونون) في حالتي النصب والجر نحو: جاءَ الزيدونَ ورأيتُ الزيدِينَ ومررتُ بالزيدِينَ، فالزيدونَ في قولك: "جاءَ الزيدونَ" فاعلٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الواو، والنون عوضٌ عن التنوين في الاسم المفرد.

وجمع المذكر السَّالم، هو الجمع الذي سَلِمَ فيه بناء مفرده من التغيير، فكلمة زيد جُمِعت على زيدون بإضافة الواو النون، وقد ذكرنا أن علامة الرفع في الزيدون هي الواو، أما جمع التكسير ككلمة زيود، فنقول: جاء الزيودُ، والزيودُ كذلك جمع زيد، لكن الجمع هنا جمع تكسير فتكون علامة رفعه الضمة.

والأسماءُ الخمسةُ نحو: جاء أبوكُ وأخوكُ وحموكِ وفوك وذو مالٍ، فكل واحد منها فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة، وكلٌّ من جمع المذكر السَّالم والأسماء الخمسة له شروط تطلب من المطوّلات.

والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم



tlgrm.me/arabiia

يُقرأ لتيسير الأمور صباحًا ومساءً

- يا حَيُّ يا قَيُّوم: 7 مرّات

- لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ = 7 مرّات

- لا إله إلا اللهُ الحَلِيمُ الكَرِيمُ، سُبحانَ اللهِ رَبِّ العَرشِ العظيمِ، الحمدُ للهِ رَبِّ العالَمِينَ: 7 مرّات
https://t.me/getinfo

فضل آية الكرسي
في حديث طويل أن صحابيًا التقى بجنيّ شيطان فسأله ما الذي يجيرنا منكم؟
قال الجني له: ءاية الكرسي، فغدا الصحابي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وقص عليه قصته فقال له النبيّ: صدق الخبيث. رواه ابن حبان وغيره، أي صدق الجني فيما أخبر.

اللهم إني أعوذ بك من الجُبنِ والبُخلِ وسوءِ الكبْر وفِتنةٍ في الدُنيا وعذابِ النار.

لا تنسوا صيام يوم عرفة الثلاثاء
وفقكم الله تعالى وتقبل منكم صالح الأعمال
غفر الله لي ولكم ولأحبابنا وتذكروا دعاء يوم عرفة: اللَّهُمَّ أَعْتِقْ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ، وَوَسِّعْ لِي مِنَ الرِّزْقِ الْحَلَالِ، وَاِصْرِفْ عَنِّي فَسَقَةَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، وتذكرونا بدعائكم يا كرام.
https://t.me/getinfo

‏كُنْ من الذّاكرين والمستغفرين

ما يُقال عند الخروج من البيت:
بسمِ الله، توكلتُ على الله، ولا حولَ ولا قُوّة إلّا بالله.

اللَّهُمَّ إنّي أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَل، أو أظلِمَ أو أُظلَم، أو أجهَلَ أو يُجهَلَ عليَّ.

أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم

الله يسعدكم في هذا الصباح

حفظكم الله وأغدق عليكم نعمه الظاهرة والباطنة وجمّلكم بكل جميل وأسعدكم وطيّب عيشكم في الدارين وجعلكم من عباده المقربين.

نكمل في باب معرفة الإعراب:

قال المؤلف ابن آجروم رحمه الله: وَأمَّا الألفُ فَتكونُ عَلامَةً للرَّفعِ في تَثنيةِ الأسماء خاصَّةً.

الشرح: المراد من تثنية الأسماء المثنى، والمراد منه ما دلَّ على اثنين بألف ونون في ءاخره في حالة الرفع، وياء ونون في حالتي النصب والجر، نحو جاءَ الزيدانِ ورأيتُ الزيْدَيْنِ ومررتُ بالزيدَيْنِ ، فالزيدانِ في قولك: "جاءَ الزيدانِ" فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة. والفرق بين المثنى والجمع في حالتي النصب والجر أن الياء التي في المثنى مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها وفي الجمع مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد في كل من التثنية والجمع.

قال المؤلف رحمه الله: وَأمَّا النُّونُ فَتَكونُ عَلامَةً للرَّفعِ في الفِعلِ المُضارِعِ إذا اتَّصَلَ بِهِ ضَميرُ تَثنِيةٍ، أَوْ ضَميرُ جَمعٍ، أَوْ ضَميرُ المُؤَنَّثَةِ المُخاطَبَةِ.

الشرح: ثبوت حرف النون (أي وجوده) يكون علامة للرفع في الفعل المضارع الدال على التثنية نحو: يفعلان وتفعلان.
(أو ضمير جمع) نحو: يفعلون وتفعلون، (أو ضمير المؤنثة المخاطبة) نحو: تفعلين.

وهذه الأوزان (يفعلان، تفعلان، يفعلون، تفعلون، تفعلين) تسمى الأفعال الخمسة، أو الأمثلة الخمسة، وتكون النون التي في ءاخرها علامةً على رفعها، فهي مرفوعة بثبوت النون نيابةً عن الضمة، فنقول: الزيدانِ يَضرِبانِ، فيضربان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة، لأنه من الأفعال الخمسة.

وكذا في: أنتما تضربان، والزيدونَ يضربونَ، وأنتم تضربون، وأنتِ تضرِبينَ.
فكل هذه الأمثلةِ مرفوعةٌ وعلامة رفعها ثبوت النون، والألف في الأول والثاني فاعلٌ، أي في يضربان وتضربان.

والواو في الثالث والرابع فاعلٌ، أي في يضربون وتضربون، والياء في الخامس فاعلٌ، أي في تضربين.

دائمًا في الأمثلة الخمسة الضمير هو الفاعل، ففي المثنى الألف هي الفاعل كما في يضربان وتضربان، والواو في الجمع كما في يضربون وتضربون، والياء في المخاطبة المؤنثة كما في تضربين أي أنتِ تضربين.


والله تعالى أعلم وأحكم



tlgrm.me/arabiia

روى البيهقي عن الشافعي أنه قال حين سئل عن القدر:
"ما شِئت كان وإنْ لم أشأ
وما شِئتُ إنْ لم تشأ لم يكن

خَلقتَ العباد على ما علمتَ
ففي العلمِ يجري الفتى والمُسِن

على ذا منَنْتَ وهذا خذلْت
وهذا أعنتَ وذا لم تُعِنْ

فمنهم شَقيٌّ ومنهم سَعيدٌ
وهذا قبيحٌ وهذا حسن".

يعني ما شئت يا الله يكون لا شك وإن كنت أنا لا أريده لأن مشيئة الله هي النافذة. لا أحد يمنع نفاذ مشيئة الله، قال الله تعالى: (وَاللَهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [سورة يوسف] الآية 21

ومعنى وما شِئتُ (أي أنا) إن لم تشأ لم يكن
لا شك لا يكون إلا ما شاء الله.
الرسول صلى الله عليه وسلم علم بعض بناته "ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن" رواه ابو داود.
مشيئة الله لا تتبدل لا بدعوة داعٍ ولا بصدقة متصدقٍ.

يفعل الله في ملكه ما يشاء لا يُسأل عما يفعل ونحن نسأل، والله ليس بظالم لأنه يحكم في خلقه بما يشاء.

قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "مَنْ قالَ في سوقٍ من هذه الأسواقِ: لا إلٰهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له المُلكُ وله الحَمْدُ يُحْيِي ويُميت وهو حيٌّ لا يموت بيدِهِ الخيرُ وهو على كلّ شىءٍ قدير، كتبَ اللهُ له ألفَ ألفِ حسنة ومحا عنه ألفَ ألفِ سيئة وبنى له بيتًا في الجنّة". رواه الترمذي وابن ماجه.