Вопрос:

Как понимать, что Аллах разговаривал с Мусой, мир ему? Может ли кто-то другой [кроме Мусы, мир ему] слышать эту Речь?

Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 гг. по хиджре/1504-1567 гг.) ответил:
Хотя речь Аллаха и не имеет ничего общего с речью творений, те, кого Аллах облагодетельствовал из числа посланников или ангелов, могут эту речь услышать, как при помощи посредничества, так и напрямую.
«Не разговаривает Аллах с человеком, кроме как через откровение» (Сура аш-Шура, аят 51).
«С Мусой Аллах говорил напрямую» (Сура аш-Шура, аят 164)....
Учёные более поздних времен сказали, что сифат Аль-Калам относится к Аллаху, а если он употребляется по отношению еще к кому-то, это аллегория.
Ведь, если Речь предвечна, это предвечное качество Аллаха, если же речь имеет начало, то это действие Аллаха и, следовательно, является творением. Умма сошлась на том, что Аллах характеризуется качеством «Аль-Мутакаллим».

Имам Абу Ханифа сказал в книге «Аль-Фикх аль-Акбар» (Хинд: 1399, стр. 2):

والقرآن كلام الله تعالى في المصاحف مكتوب, وفي القلوب محفوظ وعلى الألسن مقروء, وعلى النبي عليه الصلاة والسلام منزّل, ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقرائتنا له مخلوقة والقرآن غير مخلوق

«Коран – это речь Всевышнего Аллаха, записанная на страницах (мусхафах), сохранённая в сердцах, произносимая языками, ниспосланная Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Наше выражение Корана сотворено, наше чтение Корана сотворено, а сам Коран не сотворён».

Процесс чтения, произносимые нами звуки, а также напечатанный мусхаф (бумага и чернила) – всё это сотворено. А сам Коран как речь Аллаха не сотворён.

Об имаме Абу Ханифе ещё в ту эпоху распространилась недостоверная информация, что он якобы утверждал, будто Коран сотворён. Однако это была клевета.

Хафиз аль-Байхаки (384–458 гг. х.) передал в своей книге «Аль-Асма ва Сифат» (стр. 243):

وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ أَبِي عَبْدِ الْلَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدَّقَّاقِ بِرِوَايَتِهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ الْهَمَذَانِيُّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ الرَّازِيِّ , قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سَابِقٍ , يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا يُوسُفَ , فَقُلْتُ: أَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ , قَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ , وَلَا أَنَا أَقُولُهُ , فَقُلْتُ: أَكَانَ يَرَى رَأْيَ جَهْمٍ؟ فَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ وَلَا أَنَا أَقُولُهُ ” رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ

«Я прочёл в книге Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Мухаммада ибн Юсуфа ибн Ибрахима ад-Дакъакъа слова, переданные им от аль-Касима ибн Аби Солиха аль-Хамазанийя, а им – от Мухаммада ибн Айюба ар-Рази: “Я слышал, как Мухаммад ибн Сабика сказал: “Я спросил у Абу Юсуфа, исповедовал ли Абу Ханифа утверждение, что Коран сотворён”. Абу Юсуф отвечал: “Упаси Аллах! И я не исповедую этого”. “А исповедовал ли он мнение Джахма?” “Упаси Аллах! И я не исповедую его””. Передатчики этих слов заслуживают доверия.

وَأَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , إِجَازَةً , أنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ , ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّشْتَكِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ الْقَاضِي , يَقُولُ: كَلَّمْتُ أَبَا حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى سَنَةً جَرْدَاءَ فِي أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ أَمْ لَا؟ فَاتَّفَقَ رَأْيُهُ وَرَأْيِي عَلَى أَنَّ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ , فَهُوَ كَافِرٌ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رُوَاةُ هَذَا كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ

Абу Абдуллах аль-Хафиз рассказал мне в виде иджазы: “Абу Саид Ахмад ибн Якуб ас-Сакафи рассказал нам, что Абдуллах ибн Ахмад ибн Абдуррахман ибн Абдуллах ад-Даштаки рассказал, что слышал, как его отец говорил: “Я слышал, как Абу Юсуф аль-Кади говорит: “Я говорил с Абу Ханифой в неурожайный год о том, является ли Коран сотворённым. Мы оба сошлись на том, что тот, кто скажет, будто Коран сотворён, является кафиром”””. Абу Абдуллах сказал: “Все передатчики этого предания заслуживают доверия”».

Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم говорил:

«Мусульманин (муслим) — это тот, от чьего языка и рук находятся в безопасности другие мусульмане".

Сахих Аль-Бухари.

То есть мусульманин при любых обстоятельствах не может причинять какой-либо вред другим мусульманам словом или делом.

Афганский хлеб.

Мини-пекарни, в которых продаются подобные афганские тандырные лепёшки встречаются во многих районах города Медины. Стоимость одной лепёшки - 1 реал. Очень вкусная вещь. В студенческие годы мы часто ограничивались такой лепешкой и при этом не чувствовали никакой нужды, её было вполне достаточно, что бы удалить голод. И много ли нужно верующему человеку для счастья? Как говорили праведные люди: "Уметь радоваться лепешке хлеба, будучи в добром здравии, - равно уметь быть счастливым".

И как передается, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) говорил:

«Кто из вас застал утро, будучи в безопасности за себя и свою семью, будучи в добром здравии, и имея достаточно пропитания, чтобы хватило ему на один день, то можно сказать, что весь мир был дарован ему во владение».

Хадис передали Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, Ибн Маджах и другие.

Поэтому очень важно благодарить Аллаха за то, что есть, и тогда Он дарует то, чего у тебя пока нет. О чем сказано в Коране: "Благодарите Меня и Я приумножу вам, а если будете неблагодарны, то Моё наказание сурово ".

Недавно, находясь дома в Казахстане, приходилось слышать много жалоб от людей, которым на мой взгляд жаловаться было нечем, слыша их жалобы и причитания всегда ловил себя на мысли о том, что такое отношение к милостям божьим, их игнорирование, концентрация не на том что у тебя есть, а на том чего нет, может привести и очень часто приводит к лишениям.

И речь не о том, что не нужно улучшать свое благосостояние и желать жить лучше, а об отношении к уже имеющемуся. Ведь то, что мы имеем нам, как мусульманам, надлежит замечать, ценить и благодарить за это Того, Кто наделил нас этим, иначе мы будем вынуждены оценить это другим путём, путём лишения. И как известно, зачастую человек начинает ценить что-либо только когда теряет это.

"Благодарите Меня и Я приумножу вам, а если будете неблагодарны, то Моё наказание сурово ".

Выражаю слова соболезнования семьям погибших в последних событиях в Казахстане, очень жалко всех наших братьев и сестёр, которые пострадали в этих беспорядках. Также прошу Аллаха простить нам наши грехи, научить нас благоразумию, терпению, благодарности и мудрости в наших словах и поступках, наставить нас на прямой путь и дать процветания всем мусульманам. Амин

آمين

Ребенок - это аманат который вручается человеку в его безгрешном, чистом от каких либо изъянов и пороков виде, с врожденными свойствами Ислама. И также как человек получил этот аманат в его первозданном состоянии обязательным для него является сохранить его в этом состоянии и передать Аллаху таким же каким каким он был дарован ему. Все это является ответственностью родителей перед Всевышним Аллахом за дарованного им ребенка за которую они будут нести спрос перед его Создателем.

"Масляк аль Баян" шейха Мухаммада ибн Абдуррахмана аль-Мулля аль-Ханафи رحمه الله

.اسم الكتاب : مسلك البيان لقلادة العقيان
في شرح منظومة شعب الإيمان
تأليف : العلامة الشيخ محمد بن عبدالرحيم الملا الحنفي الأحسائي
المتوفى : 1100هـ
تحقيق: يحي بن الشيخ محمد بن أبي بكر حفظه الله

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь правильного и оптимального, и знайте, что никого из вас не войдёт в Рай по делам своим, и что больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются с наибольшим постоянством, даже если их мало».

Ахмад 6/125, 273, аль-Бухари 6464, Муслим 2818.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какие дела Аллах любит больше всего?” Он ответил: “Те, которые совершаются с наибольшим постоянством, даже если их и будет мало. Беритесь только за те дела, которые вам под силу».

Аль-Бухари 6465 и Муслим 782. 

Каждый мусульманин должен тратить деньги:

1) На семью.
«Наибольшую награду имеет тот динар, которого ты потратил на свою семью» (Сахих Муслим).

2) На милостыню. «Милостыня стирает грехи так же, как вода гасит огонь» (ат-Тирмизи).

3) На книги.
Например автор многотомного арабского толкового словаря "Лисануль араб", великий ученый Файрузабади потратил на книги 50 000 мискаль золота. В наше время это равняется примерно 13 миллионам долларов.

4) На знания.
Например ученик имама Абу Ханифы имам Мухаммад потратил 15 000 дирхамов на изучение грамматики и 15 000 дирхамов на изучение хадиса и фикха.

Абу Хурейра аль-Ханафи حفظه الله

Вознаграждение за чтение Корана покойным

имам аль-Маргинани в своей книге «аль-Хидая» пишет: «Человек имеет право отдать награду за какое-либо свое деяние, например, молитву, пост, подаяние другому. И все ученые-сунниты единогласны в этом. Доказательством этого служит хадис Пророка (саллаллаху 'алейхи уа саллам), как он принес в жертву двух овец, одну за себя, а другую за свою умму, которая признала таухид и его пророчество». (Абу Дауд 2795, Ахмад 3/362, Абу Я'ля Т. 3/1792, аль-Хейсами в «аль-Маджма'у» 4/5969).

Аль-Бадр аль-'Айни в «Канз ад-дакаик» сказал: «До умершего доходят все праведные деяния: и молитва, и пост, и паломничество, и подаяние, и зикр и т.д». (Аш-Шаукани, «Наиль аль-аутар» 4/125).

Аз-Зайля'и в своем комментарии к «аль-Канз» сказал: «Верующий имеет право адресовать любое из своих деяний умершему. Это относится и к молитве, и к посту, и паломничеству, и чтению Корана. И нет сомнения в том, что эти деяния доходят до умерших. В одном из риваятов сказано: “Одним из проявлений уважения к родителям после смерти является совершение молитв и постов для них вместе с теми молитвами, которые ты совершаешь”».

В одном из риваятов сказано: «Кто пройдет рядом с могилами, одиннадцать раз прочтет суру "Ихлас", а затем адресует награду умершим, тот получит награду, равную количеству покойных». (ад-Дайлями)

Еще в одном риваяте сказано, что когда до умерших доходит награда праведных деяний, то они радуются этому как подарку.

От Му'аккаля ибн Ясара передается, что Пророк (саллаллаху 'алейхи уа саллам) сказал: «Читайте своим покойным суру "Ясин"». (Ахмад (5/26), Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448) и др.)

Передается, что Пророк (саллаллаху 'алейхи уа саллам) принес в жертву двух овец - одну за себя, а другую за свою умму. Таким образом, Пророк (саллаллаху 'алейхи уа саллам) учит нас тому, чтобы наши деяния помогали другим.

Передается от Абу Хурайры, что Пророк (саллаллаху 'алейхи уа саллам) сказал: «Аллах возвысит в Раю степень своего праведного раба и тот спросит: “О Аллах, откуда у меня все это?” Аллах ответит: “Это твои дети просили за тебя прощения”». (Ахмад 10202, Ибн Касир в своем тафсире говорит, что цепочка передатчиков этого хадиса достоверна.

Книги по ханафитскому мазхабу в Медине вы можете приобрести в книжном магазинах напротив Исламского Мединского университета.

Есть свинину - это грех, что известно всем мусульманам, но не все вероятно знают, что участие в религиозных праздниках и ритуалах не мусульман куда больший грех, чем вкушать то, что запретил Аллах. Поэтому, дорогие братья, прежде чем совершать такие необдуманные поступки, нужно поинтересоваться и узнать дозволено ли это в нашей религии, спросить имама в мечети и т.д.. Ислам религия знаний в ней есть свои законы и правила, поэтому нельзя делать всё что кажется на первый взгляд правильным, потому что это может противоречить нашей религии и не соответствовать правильному пути.

Режеп Эрдоганның әкесі мен шешесі.

Вид на Мекку с горы ан-Нур на которой Пророку Мухаммаду صلى الله عليه و سلم были ниспосланы первые аяты Корана:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

"Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее".

О Аллах, сделай этот город безопасным и надели пропитанием его жителей, которые уверовали в Аллаха и Судный День.

Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم сказал:

«Если кто-либо из людей убьет воробья или кого-либо выше этого не по праву, то он непременно будет спрошен за это Аллахом в Судный День...»

Этот хадис передали ан-Насаи 7/239 и Ахмад 4/389. Достоверность хадиса подтвердили имамы ан-Насаи, Ибн Хиббан, аль-Мунзири и Ибн Касир и др.

Прислали видео на котором молодые люди совершают намаз внешне напоминающий намаз по ханафитскому мазхабу. После намаза молодые люди уходят, после чего нам показывают другие кадры где уже другие люди вламываются в здание медиацентра, среди них я не смог найти тех, кто совершал намаз на улице, соответственно делать вывод о том, что молящиеся это те-же люди которые проникли в здание медиацентра как минимум не правильно и поспешно, так как вариантов развития показанных нам событий может быть сколько угодно.

Также с видео прислали странный и алогичный комментарий человека который ссылаясь на эти кадры рассуждает о вероятной радикальности мазхаба и делает весьма специфические выводы явно не понимая сути данного явления. В общем, не стоит обращать внимание на подобные комментарии и нужно просто подождать расследования данного происшествия.

Знаю множество случаев когда во время последних событий религиозные мусульмане выходили защищать различные объекты от мародеров и вполне возможно что люди на видео защитники, а не грабители.

Из беседы с одним братом.

- Есть ли ученые ханафитского мазхаба в Саудовской Аравии сегодня?
- Конечно есть. Они были здесь 1400 лет и никуда не делись, все так же живут и преподают, продолжая традицию самого большого суннитского мазхаба в Исламе.
- А почему я не видел их когда совершал умру?
- Во-первых, потому что вы плохо смотрели, во-вторых, потому что вам их не показали.
- А почему они не работают имамами в главных мечетях Мекки и Медины?
- Это недавно введенная в практику религиозная политика Саудовской Аравии, которая не допускает шейхов ханафитов к имамству в главных мечетях Мекки и Медины. Ранее тысячу лет ханафиты были имамами и муфтиями Мекки и Медины, и то, что сейчас вы их не видите не значит что их нет, и что их отстранение является правильным решением. Это лишь негативное проявление религиозной монополии там, где она абсолютно не уместна.
- А почему наши студенты не учатся у ханафитских шейхов, я просто не разу не слышал, что бы студенты из нашей страны учились там у шейхов ханафитов?
- Потому что они как правило салафиты и к мазхабу отношения не имеют и ханафитскими учеными не интересуются, так как они вне их идеологического вакуума и их специфической системы религиозных авторитетов согласно которой ханафитские ученые не являются заслуживающими доверия шейхами у которых можно учиться и на которых можно ссылаться. Так же большинство студентов про них просто не знает, а если и узнают, то не пойдут, потому что в их представлении они не являются достоверными учеными, а следование мазхабу без ссылки на современных салафитских шейхов по их мнению априори не является правильным.
- А правда ли что ханафитский мазхаб у нас сильно отличается от ханафитского мазхаба в арабских странах?
- Нет, не правда. Один фикх, одни книги, один иснад.

Думаю, ни для кого не секрет, что различные исламские течения в Казахстане появились после развала СССР на фоне религиозного вакуума, образовавшегося за время атеистической пропаганды. Многие имамы, устазы, представители мусульманской интеллигенции были убиты и изгнаны с приходом советской власти.

Десятки лет Ислам жил лишь в сердцах людей, его не демонстрировали, открыто не практиковали, но при этом относились с благоговением ко всему, что было с ним связано. Традиции, имеющие мусульманские корни, заменили на некоторое время демонстративную религиозную практику, став зашифрованным гарантом сохранности минимальных знаний об Исламе.

С развалом Сов. Союза и обретением независимости люди в спешке бросились искать потерянную для многих религию, желая вернуть её после долгого периода застоя. И, как часто бывает, второпях, а иногда в темноте вместо дров хватали змею — принимали на веру всё, что было доступным и понятным на тот момент. Таким образом, в Казахстан проникли различные религиозные течения, чуждые не только для казахов, но и для всего остального исламского мира, толковавшие Ислам превратно, часто исходя из каких-либо современных веяний и не имеющих цепочки преемственности своих взглядов.

Сегодня мы являемся свидетелями того, как Ислам возрождается, на смену религиозному анархизму постепенно приходит традиционный, истинный Ислам в лице следования общепринятым суннитским мазхабам, с его системностью и конкретикой. Методом проб и ошибок, в результате сложного духовного поиска, наши мусульмане заново возвращаются в лоно суннитского Ислама преодолевая на этом пути множество испытаний и трудностей.

Но чем сложнее путь, тем ценнее результат. И хвала за это принадлежит только Аллаху, Господу миров. Нам лишь остается созидать этот процесс и воздавать благодарность Создателю за возможность жить в это время и служить Его религии.

الحمد لله رب العالمين