Дом Бодхичитты Гарчена

ПЕРВЫЙ ПОВОРОТ КОЛЕСА ДХАРМЫ: ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫХ ИСТИНЫ

Четыре благородных истины были даны для начинающих, что желают оставить сансару позади и достичь освобождения. Они раскрываются в контексте (1) характеристик самсары и (2) её причин, а также (3) характеристик освобождения и (4) методов его достижения. Будда произнес:
Это истина страдания.
Истина страдания должна быть осмыслена.
Это истина первопричины.
Истина первопричины должна быть оставлена.
Это истина прекращения.
Истина прекращения должна быть достигнута.
Это истина пути.
Истина пути должна быть проверена.
1. Истина о Страдании (*неудовлетворённости).
Истина о страдании относится к окружающей среде и обитателям самсары, которые можно разделить на три сферы бытия и шесть классов существ, и всё это включено в пять совокупностей. Как это нужно понимать? Есть четыре характеристики страдания и сансары: (1) страдание, (2) непостоянство, (3) пустотность и (4) бессамостность. Страдание относится к трём типам страданий в самсаре: вопиющее страдание, страдание перемен и всепроникающее страдание обусловленности. Непостоянство включает в себя грубое непостоянство, которое проявляется как рождение и смерть существ, формирование и разрушение вселенной, смена времён года и т.п., а также тонкое непостоянство, которое заключается в том, что все обусловленные явления находятся в постоянном изменении, от одного момента к другому, и никогда не остаются статичными. Пустотность указывает на то, что где бы мы ни искали, внутри или снаружи пяти совокупностей, нет ничего, что мы могли бы назвать «я» или «самость», так же, как и дом считается пустым, если внутри него никого нет. Бессамостность указывает на то, что пять совокупностей свободны от характеристик самости, то есть постоянства, единичности и независимости. Всё равно, что сказать, что дом - это не человек, поскольку он лишен характеристик человека. Необходимо понять эти качества истины страдания, чтобы мы смогли развить усталость от самсары, и взрастить желание освободиться от неё, и чтобы мы поняли, насколько обманчиво цепляться за самость там, где её нет.
2. Истина о Первопричине.
Как только мы осознали истину страдания и больше к нему не тяготеем, нам следует понять его причину – подлинную сущность первоисточника, чтобы мы смогли его пресечь. Например, когда вы знаете, что физическая боль мучительна и нежелательна, мы видим необходимость избежать её причины, которыми являются болезнь и вредоносные воздействия. Истина первоисточника содержит два аспекта: карму и загрязнения ума (клеши). Карма здесь относится к десяти не благим поступкам; благим поступкам, запятнанным из-за отсутствия искусных средств; и к простой шаматхе (пребывание в покое или безмятежность), не объединённой с випашьяной (чистое прозрение). Загрязнения ума являются причинами, мотивирующими к данным типам действий – три главных яда ума вместе с первичными и вторичными загрязнениями, которые дают им возникнуть. Корень или семя всех ментальных загрязнений – это цепляние за самость. Вот что мы называем цеплянием за самость индивидуума или врожденным цеплянием за самость, а также неведением, являющимся первым из двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения. Таким образом, первоисточником мы называем цепляние за самость и кармические действия и загрязнения, им произведённые, и нам необходимо понять, как они становятся причинами различных страданий. Первопричина имеет четыре характеристики: (1) причина, (2) источник, (3) интенсивное возникновение, и (4) условие. Давайте раскроем это в надлежащей последовательности. Во-первых, причина означает, что подобно семени, производящему плод, карма и недуги производят все страдания самсары. Во-вторых, источник означает, что, как и посевы вырастают из поля, страдания возникают из кармы и загрязнений. В-третьих, интенсивное возникновение означает, что, как и прикосновение к телесной ране, мощная карма и загрязнения незамедлительно вызывают великое страдание.

806 views07:56