❤️❤️❤️ ❤️❤️〰️❤️❤️❤️

Единственное событие, о котором мы я не забываю писать в этом канале каждый год - день Катастрофы и героизма или, упрощая, день памяти жертв Холокоста в Израиле.

♦️День Катастрофы - Йом ха-Шоа в этом году приходится на 24 апреля в (но как и многое в еврейской традиции - начинается с вечера 23 апреля).

🇮🇱 Это национальный день памяти государства Израиль. Для России он не играет такой роли: его нет ни в национальном календаре (по понятным причинам), ни даже в списках мероприятий разных российских еврейских организаций. Мало кто из моих информантов - молодых людей, считающих себя "евреем/еврейкой" вспоминает этот день.
В странах же, чья историческая политика сложилась таким образом, что Холокост из календаря пока никуда не исчез (хоть и пытается) - Польше и Германии, проходят в этот день соответствующие мероприятия.

В Освенциме проходит "Марш живых", уже два два года как связанный не только с Холокостом. В 2025 году, вместе с президентом Израиля, по Освенциму пройдут и семьи, пострадавших 7 октября (Резня в Нир-Озе).

📋 Почему так происходит — не будем пытаться провести анализ, но вбросим комментарии.

🔘🔘Схлопывание двух травматичный событий: Шоа и 7 октября совсем не про Россию - у отечественных молодых людей, называющих себя "евреем/еврейкой" нет ассоциации "7 октября - повторение Холокоста", нет и связки событий двухлетней давности с громким понятием "геноцид", встречающийся в европейских и американских соцсетях. Иногда кажется, что для моих информантов 7 октября стало чем-то очень далёким, чем-то из новостей другого мира, никак не относящихся к их "мы-группе".

📍Мы подготовили для вас мини-подборку постов в разных тг каналах об этом дне, так читатель сам сможет оценить интерес российского еврейского сообщества Йом ха-Шоа. Заметьте, что каналы - скорее, личные. Институции, такие как Гилель или ЕМЦТ не освещают этот день.
1) А. Каргин - политический обозреватель
2) А Идише маме - канал с новостями еврейской жизни Москвы
3) Дежурный по Израилю - канал, скорее, для русскоязычных жителей Израиля, но не только.

Напомиаем, что когда-то наш "корреспондент" даже побывал в Израиле в этот день (надеемся, что когда-нибудь канал станет популярным и выездные репортажи станут оплачиваемыми). Пост об этом можно прочесть ➡️ тут

Этот пост нужно было написать первым, но...

📢 Мы возвращаемся.

Просим прощения у наших друзей и подписчиков за молчание. Жизнь решила подзабрать у нас силы, но мы победили всех монстров и возвращаемся к Вам.

Будем вновь публиковать посты и приглашаем вас к публикации.
Если у вас есть желание поделиться чем-то невероятным, у нас есть для этого форма👇

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd5sRoSQzmRi2gvXudmSNizathM2muurTCEjdQedvhTZ6jtoQ/viewform

Университеты и Великая Победа

Если вы как-то связаны с НИУ ВШЭ и заходили в последние месяцы на свою корпоративную почту, то наверняка, замечали письма, приглашающие вас на кинопросмотры, диктанты и концерты, приуроченные к 9 мая.

Вышка в этом юбилейном году запланировала в общей сложности 7️⃣0️⃣ мероприятий (в трёх корпусах), посвящённых Великой Победе.

Среди них особенно заинтересовали своим форматом: 
🔛 Квест
🔛 Серия аудиоподкастов
🔛 Шахматный турнир
🔛 Тематический диктант ФГН для иностранных студентов с последующим награждением
🔛 Инклюзивная тактильная выставка
🔛 Хакатон для студентов по анализу текстов с воспоминаниями о Великой Отечественной войне.

И, конечно: научные конференции, публикации сборников, концерты и возложение цветов.

НИУ ВШЭ - не уникальный в своей инициативе:
- 18 проектов запланировало МГУ (в основном митинги, концерты и посещение мемориалов)
- 17 мероприятий запланировало МГИМО.

Что интересно:
⚫️Мероприятий в общем-то не очень много. В одном только Московском кампусе учится 35 000 студентов и аспирантов. А есть ещё Лицеи (в Москве и Перми) и два кампуса в других городах. Итого выходит примерно по 14 мероприятий на институцию (три корпуса и два лицея). Не так уж и грандиозно в юбилей-то.

⚫️Четыре мероприятия в Вышке посвящены памяти "моей семьи", что довольно симптоматично. Ветеранов практически не осталось —память о ВОВ выходит за рамки пространства "оперативной" памяти сообщества (память трёх одновременно-живущих поколений) (термин А. Ассман). И о чём говорить теперь? Только пересказывать "семейные истории".

⚫️Все университеты проводят отдельные мероприятия  для "иностранных студентов". Интересно, чем же они отличаются от других… наверное, просто проводятся на английском

🖥В следующем посте поподробнее напишем про хакатоны и память - должно быть интересно

🤖Память и Хакатоны🤖

Цифровые исследования памяти - давно не новость. Вон скоро будет конференция по использованию ИИ гуманитариями где, уверена, и роль AI в memory studies осветят. Но сегодня речь пойдёт про особую штуку - хакатоны.

⏳Хакатон — мероприятие, направленное на решение конкретной проблемы, обычно оно проводится в течение нескольких дней, а спонсор предоставляет необходимые ресурсы. [Когда мои друзья-математики рассказывали о своих первых курсах, "хакатоны" для них выглядели как трое суток нетворкинга на энергетиках и шоколадках. Но, собственно, у кого первые курсы были легче, пусть первым бросит камень].

♾ Глобально хакатоны, во время которых айтишники помогают решать вопросы из других дисциплин, достаточно распространены. Например, в 2023 году прошёл хакатон, на котором перед участниками стояла задача "расшифровать" окаменевшие свитки из Геркуланума (города, погребённого вместе с Помпеями под пеплом Везувия). У участников были 3D рентгеновские снимки, несколько месяцев и стимул в $700,000.

💎В России хакатонов тоже много, а в последние годы (из-за юбилеев) увеличилось число мероприятий, направленных на сохранение памяти о Великой Победе. Одни хакатоны задействуют всех желающих, включая школьников и их родителей, другие направлены на студентов профильных направлений и специалистов. Так, ещё в 2019 году в HSE был хакатон по Digital Humanities и дата-журналистике, где "исследовали данные военкоматов времен Великой Отечественной, статистику Airbnb по Москве, а также корпус прессы и корпус научпопа".

🐈 Одним из самых масштабных и продуктивных стал "Memory Hack" (2020 г). Победители 36 часов работали над сервисами для цифрового проекта "Дорога памяти", которые позже на безвозмездной основе и передали этому проекту. Команды работали над:
▪️Распознаванием лиц фронтовиков на фотографиях,
▪️Ботами в Телеграм, которые могут наглядно расписать путь фронтовика,
▪️Сервисом по созданию интерактивной открытки.

Итог: "современные" it-решения активно работают на сохранение памяти в реалиях памяти без свидетелей. А вот какие в этом есть нюансы… обсудим в следующем посте.

Социально-сетевой анализ и один гуманитарий🤖

Что-то зацепила меня тема не самых классических гуманитарных методов исследования в гуманитарных дисциплинах, и в этом году я записалась на курс по социально-сетевому анализу.

Закрыла его я на отлично *аплодисменты принимаются*, а сам курс "Social network analysis in humanities" в Вышке от Андрея Сметанина максимально рекомендую. Он еще и онлайн идет, так что оч удобно.

В конце был проектик - построить сеточку, посчитать метрики. 🧩 И не могла я обойти стороной тему memory studies, вот и построила сеть из тех авторов, что были на ноуте в папке "литература для магистерской диссертации". Точкой отчёта стало несколько программных работ супругов Ассман, и дальше смотрела, на кого из других теоретиков памяти они ссылаются. Научной ценности это пока не имеет совершенно, но зато очень прикольно и можно развивать.

К посту прикрепляю картиночку-визуализацию😎

Как Вы можете заметить, акторы размечены цветами:
✅Красным - теоретики первой волны
✅Фиолетовым - второй волны
✅Зелёным - античные и иные более древние источники цитат для новых исследований
✅Синим выделены те, кто выходит за широкие рамки memory studies.

❤️Из интересного: показали метрики (In-Centralization 0.179) говорят о том, что одного столпа, на котором бы держалась дисциплина, как спицы зонтика на его ручке, нет. Скорее, мы сталкиваемся с несколькими ключевыми авторами, чьи теории либо становятся таким фундаментом для других исследований, либо просто находят в них отклик.

🌺Центральными часто становятся не те авторы, которых много цитируют коллеги, но те, которые ссылаются сами на себя. Например, Дж. Александер в Культурсоциологии упоминает аж 28 своих работ (самостоятельных и в соавторстве).

[P.S. Проект учебный, выводы еще развивать и развивать, но осветить такую развивающуюся и супер-интересную область было просто необходимо😉]

Как прошла первая неделя учебного года, коллеги? 📚

За три летних месяца мы много нового откопали и, уверены, что-то из наших находок пригодится и вам.

Итак, герой нашего первого поста - Элисон Лансберг и “протезная память”.

К популярной “постпамяти” М. Хирш всегда страшно много вопросов. А вот “prosthetic memory” (“протезная память”) обходит в моих глазах все те препятствия, на которых спотыкается “постпамять”. Во многом, поскольку “prosthetic memory” знатно связана с теорией медиа, а уж в их влиянии на современного человека сомневаться не приходится.

📍Суть “prosthetic memory” лучше всего описала сама автор(ка) - "Под искусственной памятью я подразумеваю воспоминания, которые не являются результатом жизненного опыта человека в строгом смысле слова. Это имплантированные воспоминания” (Lansberg, 1995). Проще говоря, впечатление от книги, фильма, музейной экспозиции оказывается столь сильным, что влияет на жизненный опыт человека, который, в свою очередь, влияет и на формирование его личности.



🚩 Лансберг написала несколько эссе, статей и целую книгу о “prosthetic memory”, и из раза к разу использует образы из фильма The Thieving Hand (1908). В этой чёрно-белой короткометражке однорукий попрошайка получает в дар руку, которая, как оказалось, раньше принадлежала вору, и сама не прочь что-нибудь своровать. За преступления руки в тюрьму попадает сам относительно добропорядочный бедняк, ведь рука и её воспоминания теперь часть его тела и его опыта.
На основе этого сюжета Лансберг описывает протезные - приобретённые воспоминания, которые бедняк получает вместе с рукой. Мы же воспринимаем так чужой опыт о войне и катастрофах, где в роли медиатора выступает не рука, а кинофильмы, книги, музеи, фотографии (тут можно вспомнить “О фотографии С. Зонтаг) и т.д.

💔 Представьте, вы смотрите «А зори здесь тихие», «Летят журавли» или иной другой разрывающий сердце советский кинопроект, и так Вас это будоражит, сила воображения так значительна, что где-то внутри кажется, будто бы это не Женя Комелькова уводит немцев в лес и погибает, что не Вероника мучается потеряв любимого, а вы сами. Опыт Жени и Вероники, начинает формировать нашу идентичность не хуже, чем собственный опыт.

⬇️🤩🤩🤩⤵️

Этот механизм позволяет объяснить, каким это таким образом, молодые люди, никогда не видевшие войн и репрессий, могут перенимать на себя этот опыт, страдать и горевать из-за него, а также огранять свою личность, влияющую уже на настоящее.

🤝 Пишите в комментариях, что послужило для вас источником "протезной памяти" о чём-то травматичном, соберём основной список

Пока готовим для вас новый интересный пост, хотим поделиться новостью от друзей

🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

Научно-гуманитарный центр Сэфер, который очень много способствует исследованиям в области memory&trauma studies, запускает несколько курсов:
🤩 современный иврит три уровня: для начинающих и продолжающих
🤩 библейский иврит «с нуля»
🤩 идиш «для продолжающих»
🤩 арабский «с нуля»

Первое занятие бесплатно, что всегда приятно 🙂

Подробности в этом посте
https://t.me/centersefer/1556

🧡Советуем поторопиться, мест и времени осталось совсем немного!

Эксперименты это всегда прикольно

“Эксперименты это всегда прикольно, особенно в гуманитарных уголках науки” - подумала я, когда познакомилась со статьёй Ю. Зевако о том, как формируется аффилиативная постпамять у подростков.

⚡️Если вкратце - автор статьи выстраивает свои выводы об аффилиативной постпамяти об эпохе политических репрессий. Выводы выстроены на основе проекта, проведённого в Екатеринбурге в 2019 году. И вот этот проект и интересен.


🔖 Проект состоял из нескольких этапов, включал в себя разного рода способы взаимодействия с прошлым (спектакль, архивная работа, производство собственного “контента” - экскурсии). Участниками проекта (я бы даже сказала “акторами”) стали старшеклассники, обладавшие разной, но хотя бы видимой заинтересованностью в теме. Многим было просто интересно, а “знаний” как таковых не было.

❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
Всю подробную информацию о проекте мы сформировали в таблицу, представленную выше. Надеемся, она будет полезна при чтении работы.

Что было интересного в статье для меня:
⚫️Интересен момент в “аффективности”. Само знание будто бы не приводит к личностному переживанию, необходимо именно аффективное погружение, посредством спектакля, взаимодействия с делом репрессированного и т.д.
⚫️Эмоция в некотором смысле становится отдельным медиатором памяти, а не дополнением к памяти о травматичном прошлом
⚫️Память, проживаемая через перформативный акт (спектакль) становится опытом. Школьники смогли “присвоить чужую боль” - обрести протезную память, о репрессиях. (см предыдущий пост)
⚫️Школьники в эксперименте задумывались о настоящем, задумывались над дихотомией “палача” и “жертвы”. Соответственно, их восприятие настоящего поменяется, исходя из приобретённого ими “опыта” репрессий

Мораль поста: рекомендуем статью к ознакомлению и в особенности концепт “протезной памяти”

Можем ли мы называть этот проект "экспериментом"? Да и как проводить "эксперименты" с памятью? 🤔 Оставим эти вопросы открытыми

День памяти жертв политических репрессий. 

🕯️Помним, коллеги.

Помним, и делимся заметкой:

В этом году мне удалось посмотреть на акцию "Возвращение имён" за пределами РФ - в Стокгольме.

⚫️Что там было: людей было немного, но что  удивительно - половина из них были шведами. Карточки с именами были и на русском, и на шведском.

Были ли это потомки эмигрантов, в чьих семьях есть история репрессий? Или те, кто пришёл поддержать память о советском терроре — и перформативно высказаться о современных реалиях, которые «Мемориал»* включает в нарратив о советском периоде? Ответа я не нашла, но сам факт участия говорит о том, как память становится транснациональной —выходит за пределы личных и национальных границ. 


Вот только является ли это преодоление границ постсоветского пространства чем-то значительным, действительно влияющим и на европейский или мировой мемориальные контексты? Этот ❤️❤️❤️❤️❤️❤️ тоже оставим ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️.


⚫️Постараюсь прикинуть ответ, не претендующий на полноту, конечно: мне кажется, что говорить о значительном распространении памяти о советских репрессиях за пределы постсоветского мемориального пространства довольно трудно. Предположу, что эрозия памяти в эмигрировавших семьях ещё больше, чем в тех, что остались. Хотя, может, наоборот, память становится более актуальной в процессах поиска идентичности в эмиграции. Надо проверять в поле.

Более того, кейс Швеции, который я и наблюдала -страшно нерепрезентативен прежде всего оттого, что Швеция довольно тесно связана с советской историей: через масштабные события (войны, экономические процессы), а также через судьбы конкретных маленьких людей. Многие здесь знают русский от бабушек или даже родителей. 

Пишите свои мысли и предположения в комментариях (если комфортно, конечно)). Особенно если вы тоже были на акции "Возвращение имён".

*международный Мемориал признан инагентом и запрещен на территории РФ. Мы должны это написать

[Спасибо друзьям нашего канала за фотографии. На фото - акция "Возвращение имен" а Стокгольме 2025]

О понимании “помнящей культуры” и перечитывании книжек

Последние несколько месяцев я погрязла в изучении Талмуда, Мишны, Jewish Law и прочих страшных слов из области иудаики. И, вполне ожидаемо, нашла то, что можно было бы использовать в memory studies.

В процессе написания своей магистерской о памяти современного российского еврейского сообщества, я часто апеллировала к понятию “помнящей культуры” Яна Ассмана, но не понимала его полностью

➡️ Помнящая культура - культура, которая выстроена вокруг вопроса “что нам нельзя забыть”, ставит его во главу процесса конструирования коллективной идентичности, делает его целью межпоколенческого контакта. И Ян Ассман в качестве “образцово-помнящей” называет культуру еврейскую.

Объяснение, которое он приводит в “Культурной памяти” (2004) стало мне более менее понятно только сейчас - на парах по jewish law и раввинистической литературе.

Вся раввинистическая литература посвящена не только интерпретации “исходного” текста, но и интерпретации интерпретаций. Один рабби спорит с другим рабби, и редко когда они делают это не с разницей в пару столетий. Израильский религиозный суд до сих пор апеллирует к кейсам трёхсотлетней давности.

🕍 Читая дела израильского религиозного суда (бейт-дин) ясно понимаешь, насколько же еврейская культура действительно “помнящая”. Например, обсуждая вопрос о том, можно ли еврею жениться на не-еврейке, суд обращается к запретительным прецедентам первых веков нашей эры, будто бы современный мир не стал глобализованнее римского.

🏺Ассман подчёркивает, что культурная память требует канонизации: отобранный и закреплённый набор форм становится “правильным” и передаётся дальше. И действительно, степень сохранения и следования канонизированным элементам прошлого огромна в современной еврейской культуре (особенно израильской). 🏗

✨ Завет “помни”, лежащий в основе этой “remembering culture” по Ассману способствует чувству избранности. И действительно - читаем сейчас о полемике Саида и Вальцера, которые почти сорок лет назад спорили о роли сюжета Исхода в современных арабо-израильских представлениях об их собственном территориальном статусе.
Нарратив об избранности народа и Holy Land, используемой в современных политических реалиях, в значительной степени опирается на текст многовековой давности.

Конечно, сам механизм не уникален — каждая культура по-своему “помнящая”. Но почему Ассман выделяет именно еврейскую культуру как образцовую, стало по-настоящему понятно только после погружения в древние тексты и в логику раввинистической традиции.


1) Я. Ассман «Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности» (2004)
2) Jonathan Boyarin «Reading Exodus Into History» (1992)
3) Michael Walzer and Edward W. Said «An Exchange: 'Exodus and Revolution» (1986)

27 января – день памяти жертв Холокоста.

В каждом городе я стараюсь найти мемориал жертвам Холокоста (есть у меня такая черта). И в Стокгольме, в который меня занесло на ближайший год, я нашла только памятник Праведнику мира – Раулю Валленбергу, но не сам мемориал Шоа. Поначалу.

В туристическом центре Стокгольма есть небольшая площадь. На ней – круглый каменный шар с именем Рауля Валленберга – шведского дипломата, спасавшего евреев в Будапеште, а ещё с надписью о судьбе евреев и их «долгой дороге» - какая именно дорога (до собственного государства или имеются в виду марши смерти) не уточняется.

Но самого мемориала жертвам Холокоста – я поначалу не нашла...

Только потом, когда нас привели в Хоральную синагогу (очень красивую, кстати) в рамках экскурсии, мемориал жертвам всё-таки нашёлся – каменные таблички с именами тех, кто выжил в лагерях и закончил свою жизнь в Швеции. Таблички прикреплены на стену здания в узком коридоре между зданием общины и самой синагогой, не поднимая головы их можно и не заметить.

💙Случайно к этому памятнику не попасть, он находится на территории синагоги, куда проход осуществляется по заранее составленным спискам, куда входят прежде всего члены общины -> доступ к мемориалу ограничен религиозной и этнической самоидентификацией. А вот памятник Праведнику мира – доступен всем и включён в городское пространство (позже напишу о нём подробнее). Будто памятник праведнику легче встроить в национальный нарратив, а память о жертвах остаётся внутри общины.

❓Почему? Связано ли такое решение с безопасностью вокруг синагог? Связано ли это со стремлением закрыть память о Других? - Вопрос открытый.

Моя идентичность с еврейством никак не связана. Но сама память о Холокосте - как объект долгих исследований, как-то на меня да повлияла. И вот я сама стала примером “prosthetic memory” А. Ландсберг.

Давно мы не публиковали новости/анонсы. А тут накопилось на весенний сезон.

1️⃣ Конференция «Конструируя „советское“ Политическое сознание, повседневные практики, новые идентичности»
Дедлайн подачи - 8 марта
Подробности тут 👈

2️⃣ Старт второго потока проекта “Еврейские карты” от ЕМЦТ
Классная возможность поработать с исследовательским центром ЕМЦТ
Подробности тут 👈
Дедлайн подачи - 15 февраля

3️⃣ Международная конференция NEO CLASSICAL SCHOLAR от Челябинского университета
Была в прошлом году на секции по памяти. Были конечно и эм… оригинальные доклады, но мне дали очень хорошие комментарии на моё выступление, которые помогли с магистерской, так что прям рекомендую для теста идей.
Подробности тут 👈
Дедлайн подачи - 28 февраля

4️⃣ ВЕКТОРЫ (куда ж без них родимых) уже XXIV конференция
Аж две секции по памяти. Векторы - классная площадка, на которой я встречала просто лучших людей :)
Подробности тут 👈
Дедлайн подачи - 28 февраля