دعاتكم ياشباب ان الله يوفقنا للدخول الى الجنه لكن قبل ذلك نريد ان نزور جنان الارض 🌎

من محاسن اسطنبول تركيا
مضيق البوسفور والجسور المعلقة فوق السحاب وهو أحد الجسور المعلقة الثلاثة الممتدة  في إسطنبول، فهو يربط أوروبا بآسيا (بجانب جسر السلطان محمد الفاتح وجسر السلطان سليم الأول). يمتد الجسر بين أورتاكوي (في أوروبا) وبيليربي (في آسيا).يرتكز الجسر المعلق بفعل الجاذبية على أبراج من الصلب ودعامات مائلة.[1] وأرضية الجسر الديناميكية الهوائية مُعلقة على كابلات من الصلب

يسكن طائر بيرو متعدد الألوان الطبقة السفلى من الغابة وشجيرة . هناك تحفر مع قطيع صغير بحثًا عن الطعام.‌‌ وتتميز بجمالها وألوانها
الرائعه التي تكسوها

اقلب هاتفك وانطلق عبر الشعاب المرجانية والكائنات اللحريه "اللانهائية" على ما يبدو في رجا أمبات ، إندونيسيا!
راجا هي مركز عالمي للتنوع البيولوجي البحري وتفتخر بواحد من أكثر أنظمة الشعاب المرجانية صحة في العالم.‌‌

{والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم} ذكر الله صفات المستجيبين لله، وذكر أولها إقام الصلاة؛ وذلك لأنهما أعظم الشعائر الظاهرة، وأظهر التعبد يكون فيها؛ ولهذا جاء التأكيد عليها في الشريعة أشدَّ من غيرها من الأعمال البدنية.

📚 التفسير والبيان
للشيخ عبدالعزيز الطريفي

من يكون شأنه في التفكير على هذه الأركان فهو عامي شعبوي وإن تحلى بحرف الدال وحفظ المتون وختم المطولات:
١. جعل ما بالذات عرضيًا والعكس.
٢. الخلط بين الذهني بالخارجي.
٣. القطع في موارد الظنون والعكس.
٤. الهروب من محل النزاع وتشتيت البحث.
٥. تهييج العواطف فيما شأنه النظر، والاعتماد على الخطابة.
٦. معاملة الأمارة والإشارة معاملة الدليل.
٧. التعليل بما ليس علة، وجعل ما ليس سببًا = سببًا.
٨. جعل ما محله النظر ردًا للنصوص القطعية.
٩. تعميم الخاص.
١٠. اختزال الأسباب العديدة إلى سبب أوحد.
١١. الاستعانة بخارج البحث عند البحث للتقوية الموهومة.
١٢. ضرب الحقائق باللغات والمعاظلة في الألفاظ.

من يزيد؟

إذا كانت الوثنيّة في نظر الإسلام جاهليّة، فإنّ الجهل في حقيقته وثنيّة، لأنّه لا يغرس أفكارًا، بل ينصب أصنامًا؛ وهذا هو شأن الجاهليّة.

-مالك بن نبي-

فإذا كان الوسط نظيفًا حرًّا، فما تستطيع الحكومة أن تواجهه بما ليس فيه، وإذا كان الوسط متّسمًا بالقابليّة إلى الاستعمار، فلا بدّ من أن تكون حكومته استعماريّة.

-مالك بن نبي-

طرفة اليوم:

واحد عزم خطيبته على شاورما
قالتله بشرط أنا يلي رح ادفع
قال لها : مو عيب تدفعي انتي وفي بوجهي شوارب
قالت له : متل ما بدك حبيبي وراحوا عالمحل
طلبلا أول وحدة وأكلتا وطلبلا تاني وحدة وأكلتا وطلبلا تالت وحدة واكلتا
قال لها : اطلبلك كمان ؟
قالت له : اي بس طول بالك لتلخلص يلي بإيدي
قال لها : طيب بينما تخلصي رايح احلق شواربي وارجع
😂😂😂😂😂

قصص نحوية

المثقف التقني

(المثقف التقني)

هو ذاك المشتغل بعلمٍ من العلوم أو فنٍّ من الفنون إلى حد الاستغراق، فهو يصبح فيه ويمسي عليه، ومعرفته بما يجري حوله هامشية أو شبه معدومة.
حاجتنا إلى هذا المثقف كبيرة جدًا؛ فتقدم العلوم ومستلزمات الحضارة مُرتهن لتلك الجهود العظيمة التي يبذلها العلماء في صوامعهم ومختبراتهم...
لكنني في ظل ما أراه من فساد سياسي وإداري ومشاريع استعمارية ناعمة أعتقد أن هؤلاء التقنيين لا يؤدون الدور النهضوي والتوعوي الذي لا يستطيع القيام به أحد سواهم، وإني أحيانًا أشبِّه جهودهم العظيمة والمشكورة بجهود فنانٍ عظيمٍ مبحرٍ على ظهر سفينة، وهو في إبحاره غارقٌ في رسم لوحةٍ فائقة الإبداع والجمال، لكنه لا يعرف أي شيءٍ عن أحوال السفينة وهل هي في يد ربّان ماهرٍ وموثوقٍ أم لا ، كما أنه لا يعرف أين ستلقي مراسيها ومتى..هذه هي الصورة التي تقفز إلى ذهني حين أتحدث مع بعض المثقفين.

إن إعراض أهل الأمانة الأكفاء عن الاهتمام بالمسيرة الحضارية والتنموية والسياسية لبلادهم يجعل كثيرًا من إنتاجهم العلمي أشبه بجهادٍ في غير عدو حيث إن استثماره والاستفادة منه سيكون محدودًا للغاية، وفي أحوال عالمنا العربي اليوم الكثير من الشواهد على صدق ما أقول.
المثقف التقني وضعه الإمام الكبير أحمد بن حنبل قبل اثني عشر قرنًا بين أصحاب (العقول المستريحة)!
نعم إنهم مستريحون فعلًا ومريحون للظلمة الفاشلين في كل شيء لكنهم بالنسبة إلى أمتهم تلك الوردة التي لا تتمتع بأي رائحة زكية!

د/ عبد الكريم بكار.

معادلة الحضارة عند المفكر الكبير
مالك بن نبي..

ليس في شريعة الإسلام ما يمنع المرأة من أن تكون طبيبة، أو مُدرِّسة، أو تاجرة، أو في أي عملٍ شریفٍ حلالٍ، تبغي من ورائه الرزق الحلال الذي يغنيها عن سؤال الناس، وتؤديه بعفافٍ واحتشامٍ وسترٍ لما أمر الله بستره منها.

لقد أباحت شريعة الإسلام للمرأة أن تضطَّلع بالوظائف العامة وبالأعمال المشروعة التي تحسن أداءها ولا تتنافر مع طبيعتها كأنثى، ولم تقيّد هذا الحق إلا بما يحفظ لها كرامتها ويصونها عن التبذّل، وينأى بها عن كل ما يتعارض مع الخُلق الكريم والسلوك الحميم، وقيامها بواجباتها المنزلية نحو أولادها وزوجها وبيتها، لأن هذا هو الأصل في حياتها..

الشيخ/ محمد الغزالي.

لا عليّك إن مررت بلحظَات فتُور أو خمُول، ضِيق أو ذبُول، من الطبيعي أن لا تكُون دائمًا على نشاط مُستمّر ووهَج لا يخفت، غير أنّه يجدر بأن تكُون تِلك اللحظات مَمّر لا مُستقّر، ونزّعة عابرة لا سِمة دائمَة ..

لا توجد أي طريقةٍ لاستعجال الوقت، إنه يمضي على مهلٍ ك عجوزٍ من زمن الغابرين، بين الخطوة والخطوة دهور، أكاد أجزم أنه لا يحرك ساكناً، إنه جالسٌ في الزاوية ك تمثالٍ حجري، ألا توجد طريقةٌ لتحريكه، إنه ملتحمٍ بالأرض كأحد تضاريسها، ربما علينا أن ننحت الصخر قليلاً قد نخرجه، ربما نتمكن من حمل ثقله، ربما نخطو به خطوةً إلى الأمام ..
_ألا توجد طريقةٌ لاستعجال الوقت؟!
_ولم تستعجلينه؟!
_ليس هو بل الموت؟
مللت الجلوس هنا، مللت انتظار دوري، متى سيحين دوري؟!
_تبدين واثقة
_من ماذا؟!
_من نهايتك المشرقة
_على العكس، بل أنا خائفةٌ أن تتلبسها العتمة، أريد أن أمضي قبل أن أحمل أوزاراً آخرى ..
_لستِ واثقةً إذاً؟
_ومن منا على ثقة؟!!
_توقفي عن استعجال الوقت ..
_لا يمكنني، ربما يمكنني أن اصمت، لكن في داخلي سأستعجله، أتمنى أن يمضي بسرعة ..
_إنه كذلك، ﴿وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ﴾ ‏
_تباً أوقفوه إنه يمضي على عجل، أوقفوه قبل أن يقذف بنا إلى الهاوية، ما به على جناح السرعة أ لم يكن في ثباتٍ قبلها؟
_لا أحد يملك الوقت، لا احد يستطيع أن يوقفه، ولا أحد يمكنه استعجاله، هو يسير كما ينبغي له، إدراكنا ما يتغير وإدراكنا هو ما نملك .. وداعاً، إلى لقاءٍ قريب .

"رأيتُ أقوامًا أهملوا نظرَ الله إليهم في الخلوات؛ فمحى الله محاسن ذكرهم؛ فكانوا موجودين كالمعدومين؛ لا حلاوة لرؤيتهم ولا القلب يحنُّ إليهم!
وانظُر يا بُني إلى نفسك عند الحُدود؛ فتلمّح كيف حفظك لها، فإنَّه من راعي رُوعِيَ، ومَن أَهمَل تُرِك."

ابن الجوزي.
كتاب صيد الخاطر

رواية الغريب

في قصصهم عِبرة ٤٣
فكِّرْ بالنهاية!

في كتابه "قافلة الأحلام" يروي "إدريس شاه" أن ملك بلاد التترِ قد خرجَ يوماً برفقةِ حاشيته، فمرُّوا على رجلٍ حكيمٍ كان قد اعتزلَ الناس في صَوْمَعَةٍ له.
فلمَّا رآهم قالَ لهم: من يُعطيني منكم مئة دينار فسأقدمُ له نصيحة.
فقالَ له الملك: ما هذه النصيحة التي تُساوي مئة دينار أيها الحكيم؟
فقالَ له: ادفَعْ أولاً وستعرفُ ثانياً.
ناوله الملكُ النقود، وهو يتوقَّعُ أن يسمعَ نصيحةً خارقةً، ولكنَّ الحكيم قال له: لا تبدأ شيئاً قبل أن تعرفَ كيف ستُنهيه!

ضحكتْ الحاشية طويلاً، وظنَّتْ أن الحكيم قد قامَ بخداعِ الملك.
ولكن الملك قالَ لهم: لا تضحكوا، هذه نصيحةٌ قيِّمةٌ فعلاً، ولأهميتها سأكتبها بماءِ الذهبِ على الجدرانِ في قصري!

ولم يمضِ وقت طويل حتى رغبَ أحدُ المتآمرين باغتيالِ الملك، وقدَّمَ رشوةً إلى حلاقه، وأعطاه خنجراً مسموماً وطلبَ منه أن يغرسَهُ في صدرِ الملكِ عندما يحلقُ له شعره.

وفي اليومِ الموعود، جلسَ الملكُ بين يدي حلّاقه، وعندما همَّ بإخراجِ الخنجرِ المسمومِ رأى الجملة الشهيرة على الجدران.
فقالَ في نفسه: إذا فشلتُ فسيقتلني الملك، ويقتلُ كل عائلتي. وإذا نجحتُ فإن الملك الجديد سيقتلني أيضاً ليُخفي فعلته!
وعندما لاحظَ الملكُ خوفَ حلاقه وحيرته، سأله عما به، فما كانَ منه إلا أن أخبره بكلِّ تفاصيلِ المؤامرة!
فألقى الملكُ القبضَ على المُتآمر، وأرسلَ في طلبِ كل الذين كانوا معه يوم اشترى النصيحة، وقال له: أما زلتم تعتقدون أنه قد تمَّ خداعي، أنا لم أشترِ نصيحةً فقط، لقد اشتريتُ حياتي ومُلكي!


قبل أن تبدأَ بأمرٍ فكِّرْ كيف تُنهيه!

لا تقل لأحدٍ أحبك ما لم تكن تعنيها من قلبك، لأنَّ هذا جريمة، فلا شيء أقبح من أن توقدَ شمعةً في صدرِ أحدهم ثم تُطفئها!

لا تقُلْ نعم وأنتَ تريدُ أن تقول لا، ستدفعُ بقية عمركَ ندماً لأنك وافقتَ حيث كان يجبُ أن ترفض!

المحطةُ التي لا تريدُ أن تصلَ إليها لا تمشِ في الطريقِ المؤديةِ إليها من الأساس! والأشخاصُ الذين لا تريدُ أن تكونُ مثلهم لا تُصاحبهم منذ البداية!
الاختصاصُ الجامعي الذي لا تُريده لا تتورَّط به منذ البداية!
ليس لنا إلا عُمْر واحد، فلنعرف منذ البداية ما نريد!

يقال على سبيل التندر والذم إن المعتزلة افترقوا كذا وكذا فرقة. هذا كلام غير دقيق، فالاختلاف في دقيق الكلام اختلاف جائز ووارد في كل مدرسة.
ويقال على سبيل الذم ومن جهة الخصوم إن المعتزلة يكفّر بعضهم بعضًا.
ما وقع بين أهل الحديث من التكافر والتبديع يفوق المزعوم عن المعتزلة، وليس هذا اتهام خصوم، بل هو المسطور في كتب أهل الحديث أنفسهم.
أهل الحديث ليسوا شكلًا واحدًا، وكل محاولة لتقديمهم شكلًا واحدًا ومذهبًا واحدًا لا تعدو أن تكون جهلًا بحالهم أو تدليسًا لغايات تحيزية.
......
كلمة على الهامش: بدأت المحنة في زمن المأمون وانتهت في زمن المتوكل. وبدأت بعدها محنة أهل الحديث لغيرهم بل حتى لفريق منهم، وكان من ضحاياها البخاري وابن حبان وغيرهما من كبار أهل الحديث ومسنديهم.