العلّة في إقدام أصحاب الحسين عليه السلام على القتلِ :

روى الصدوق رحمه الله بسند جيّد عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه قال:

قلت لأبي عبد الله عليه السّلام:

أخبرني عن أصحاب الحسين واقدامهم على الموت ؟

فقال عليه السّلام:

إنهم كشف لهم الغطاء حتى رأوا منازلهم من الجنة فكان الرجل منهم يقدم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها وإلى مكانه من الجنة.

| ياليتنا كنا معكم فنفوز والله فوزًا عظيمًا |

اللهم العن شمرًا
اللهم العن قتلة الحسين عليه السلام

قال الرضا عليه السلام:
يابن شبيب،
إن سرّك أن تسكن الغرف المبنيّة في الجنة مع النبي وآله عليهم السّلام؛

فالعن قتلة الحسين عليه السلام

واحسيناه .. 🏴

مما قاله العرب في الجاهلية من الحكمة:

الثّعلبُ الّذي يُلاحِق أرنبين؛ لن يصطاد أيًّا منهما ..

فائدةٌ :
في أنّ أعمال المكلّف غير المُستَنَدَةِ إلى رأي الفقيه الأعلم محكومةٌ بالبُطلانِ

بيان ذلك:

قال صاحب العروة (طيب الله رمسه) : عمل العامي بلا تقليد ولا احتياط باطل

البطلان، على نوعين :
١- البطلان الواقعي: وهو البطلان الذي يستند مدركه إلى الشارع الشريف ويكوم متحققًا في علم الله تعالى حتى لو لم يعلمه المكلّف كبطلان الصّلاة دون استحضار الطهارة المطلوبة. فمن ظنّ أنّه متوضئ وصلّى ثم تيقّنّ من عدم وضوئه لزمه إعادة الصّلاة لأنّ بطلانها مستقر في علم الله تعالى وإن لم يلتفت له المكلّف.

٢- البطلان العقليّ: وهو البطلان الذي يكون مدركه مخالفة الاحتياط الضروري في تصحيح العمل، ومثالهُ: عمل العامّي -غير المحتاط- بدون الاستناد لرأي المجتهد الذي يجب تقليده في الواقع.

فالأصل أنّ هذا العمل محكومٌ بالبطلان لمخالفته الإحتياط الضروري في قبول العمل، ولكن يُحَلّ إشكال البطلان بمواردٍ ثلاثة :

أولها: أن يكون عمله هذا موافقًا لرأي من يصحّ تقليده فعلًا -من باب الاتّفاقيّ-
مثاله : لو أنّ عامِّيًّا كان لايقلّد وكان يصلّي فاتفق أنّه يأتي بالتسبيحات في الركعتين الأخريتين ثلاث مرات -وكانت فتوى من يجب عليه تقليده فعلًا (=المجتهد الأعلم الجامع للشرائط) هو وجوب الإتيان بها ثلاثًا-؛ صحّت صلاته -مع استيفائها بقيّة الشروط-؛ لمطابقتها فتوى من يجب عليه تقليده فعلًا.

ثانيها: مطابقتها مع رأي من يجب عليه تقليده فعلًا
مثلًا : لو أنّ مكلَّفًاقرأ الرّسالة العملية لمن يجب عليه تقليده فعلًا وطابق أعماله مع مافيها وعمل على ضوئها صحّت أعماله ولو لم يكن ملتزمًا بتقليده.

ثالثها : الحكم بالصّحة لدليلٍ شرعيّ
مثلًا: من تاب عن ترك التقليد ثم قلّد المجتهد الجامع للشرائط ولكنّه نسى هل كان حجّه - مثلًا- موافقًا لفتواه أم مخالفًا له؛ حُكِمَ بصحّة حجّه وعباداته لقاعدة الفراغ - على تفصيلٍ-

والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم
تقام دروس الفقه في مجموعة العقلائيون
وسيتم تدريس متن المسائل المنتخبة لاية الله العظمى السيد علي السيستاني ادام الله ظله الشريف

وذلك يومي الثلاثاء والاربعاء من كل اسبوع الساعة ١٠ ليلاً

تقديم: محمد المعروفي

تعريف بالمتن الشريف :
((المسائل المنتخبة))

هذا الكتاب الفاخر و النور الزاهر واحدٌ من إجادات قريحة قلادة التدقيق و واسطة فيض التحقيق النور الألمعي و العلّامة اللوذعي المقدّم عند ذكر المنقول و الشّريف عند أهل المعقول خيرة المجتهدين و أستاذ الأساطين آية الله العظمى السيّدُ أبو القاسم الخوئي (قُدِّسَ سِرُّهُ الشّريف)

وهو كتاب فقهيّ قيّم في معناه جليل في محتواه رسمت آثاره تلك الأيدي المباركة عندما طلب المؤمنون من زعيم الحوزة العلمية آنذاك مختصرًا فقهيًا للمسائل التي تعمّ فيها بلوى المؤمنين فجاء هذا الكتاب استجابةً لطلبهم وتلبيةً لمرادهم فكان الرسالة المثلى للمكلفين و المنهل العذب للشاربين المريدين لفقه أئمة أهل البيت عليهم السلام أجمعين .

و بعد أن دارت رحى المرجعية إلى محلّ قطبها و مُعلي منارتها و باني أمجادها سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (مدّ ظله الشريف) غيَّرَ سماحته رؤى أستاذه الخوئي (طابت تربته المباركة) إلى مايكون مطابقًا لنظره الشّريف (أدام الله نظره) مع بعض الحذف و التبديل و الزيادة بما يلائم وضع المكلّفين وزمانهم.

و الكتاب يقع في واحدٍ و أربعين فصلًا ابتدأت بأحكام التقليد وانتهت بكتاب المسائل المستحدثة بواقع ١٤٧٥ مسألة فقهيّة

فجزى الله المؤلف و المعلّق عن أئمة الهدى عليهم السلام خيرًا ووفقني الله تعالى لتسهيل المراد من كلماتهما النورانية وإيصال مطالب آرائهما الرّبانية

والحمد لله أولًا وآخرًا

الإمام الأكبر المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي الحكيم قدس سره في جواب له حول إقامة مجلس زفة القاسم بن الحسن عليهما السلام بما يحويه من شموع وغيرها:

"لا مانع من ذلك ، وفيه تذكرة للمصاب الأليم".
الختم الشّريف

والله تعالى أعلى وأعلم

مولايَ ما أقسى الخَنا و الجحود
من زُمرَةٍ فاقت فعالَ اليهود
ظنُّوا بأنّ الهدمَ يمحو الخلود
لمّا بسامرا عثا المُفسدين

مولاي عادت كَربَــلا من جديد
و هاهنا قد عاد فينا يزيد
و عاد بالأحزان حكم الرّشيد
لمّا بسامرا تجرّا المعتدين

٢٣ المحرم الحرام ١٤٢٦ هجريّة :
في مثل هذا التأريخ، امتدّت الأيادي السّنيّة الآثمة لتطال أطهر البقاع، وتنتهك أقدس الحُرُمات…

في مثل هذا اليوم، ترجمت قلوبُ الوهابيّة حقدها على أئمة الهدى عليهم السّلام دمارًا ونارًا وألقت به على مراقد النور ومهابط الرحمة.

طالت يد الخيانة قباب سامراء، وفجرّت عبواتهم بيت صاحب الزمان عجل الله فرجه الشّريف الذي كانت الأملاك تهبط فيه تتعلّم و تلجأ الجن إليه تتبرك وتتكرّم و الإنس تهفو إليه مشتاقةً تلثم نور الأئمة عليهم السّلام..

فغارت معالم الإسلام تحت الركام، وتبدّل الندى في الأرض رمادًا، وانقلب النور دخانًا.
وها هي الأطلال اليوم شاهدة على خِسّة القوم، تقف باكية، تسترجع شموخًا كان هنا، وتنوح على مجدٍ دُفن بين الأنقاض.


إنّا لله وإنّا إليه راجعون

صورة للدمار الّذي عمّ القبة المطهرة من بعد الإعتداء الآثم عليها من قبل أعداء الله تعالى وأعداء رسوله
الصورة التقطت - كما في المصدر - بعد أسبوع من الحادثة الأليمة.

يامدركَ الثّار البدار البدار ..
شُنّ على حربِ عداك المغَار 💔

شهادة لأحد الأخوات حفظها الله من سامراء المقدسة حول ما جرى ذلك اليوم:

الصراحة هو كان يوم غريب جدًا لأن بهالأيام احنا درينا أنه راح يصير تفجير بالامام العسكري عليه السلام لأن المدينة فرغت من الشيعة حرفيا ووالدي رفض نعوف بيتنا و نعوف المكان اللي يبعد عن الامام عليه السلام مدة خمس دقايق مشي تقريبًا

بيوم الاعتداء طبعا جان الصحن مغلق و هو أصلا صارله اسبوع مغلق من قبل التفجير ومحد يصلي بيه و تحذيرات كل يوم أنه ميصير أحد يطلع من بيتهم وره ساعة ٨

بالفجر سمعنا صفارات إنذار فدرينا اجت الحكومة لسامراء حتى تحمي الامام و سمعنا الأذان من الحرم الشريف و ساعة ٦ الصبح تقريبًا حتى قبل لا تشرق الشمس اهتزت الدنيا فجأة و صار انفجار جبير جدًا و حتى جامات بيتنا تحطمت و مانعرف شنو صار أصلا بس طلع والدي وإخواني و الجوارين يشوفون بعد مدة ساعة ساعتين شنو صار فرجع والدي يبجي وقال هدموا الضريح الشريف

اللهم إنّا نشكو إليك غيبة صاحب العصر و الزمان عجل الله فرجه الشريف

جاء في وصايا السيد السيستاني -حفظه الله- :

وليحذر المرء من الابتداع والبدع، وهي إضافة شيء إلى الدين ليس منه ولا حجّةً موثوقةً عليه فيه، فإنّ الابتداع في الدين من أضرّ وجوه الضلالة فيه، وهي تؤدّي إلى تشعّب الدين إلى عقائد متعدّدة وانقسام أهله إلى فرق وأحزاب مختلفة ومتقاطعة ـ كما نشهده في كثير من الأديان والمذاهب ـ، وقد جاء عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) التحذير من البدعة وأنّ شرّ الأمور محدثاتها وكلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النار.

ومن القول بغير علم وبصيرة المبالغة في الشيء والتجاوز به عن حدّه، كأن يجعل الأمر النظريّ المتوقّف على الاجتهاد واضحاً وبديهيّاً، أو يجعل الأمر المختلف فيه بين وجوه أهل العلم متّفقاً عليه بينهم تصريحاً أو تلويحاً وينزّله منزلته، أو يجعل المظنون مقطوعاً، أو يجعل المحتمل مظنوناً، أو يجعل بعض الوظائف الشرعيّة فوق درجاتها فيبلغ بالمستحبّ درجة الواجب ـ من غير عنوان ثانويّ واجب ينطبق عليه ـ وبالواجب من غير الدعائم درجة دعائم الدين أو يعكس ذلك، فإنّ ذلك كلّه أمر غير مقبول شرعاً، وعلى من يتبوّأ موقع التعليم والتزكية للناس وينتسب إلى أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) في التربية والتعليم بحسب التلقّي العامّ أن يتورّع عن ذلك، ولا خير في كلام من غير ورع ولا في خطاب من غير تقوى، ومن يتّقِ الله سبحانه فهو خير له وأسلم لما يقصده.

من وصايا المرجعيّة الدينية العليا للخطباء والمبلّغين لعام 1441 هـ

عن الحسين بن أعين قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الرجل للرجل: جزاك الله خيرًا ما يعني به؟

فقال أبو عبد الله عليه السلام:

إنَّ خيرًا نهر في الجنة، مخرجه من الكوثر، والكوثر مخرجه من ساق العرش، عليه منازل الأوصياء وشيعتهم، على حافتي ذلك النهر جواري نابتات، كلما قلعت واحدة نبتت أخرى، سمي بذلك النهر وذلك قوله: "فيهن خيرات حسان"

وإذا قال الرجل لصاحبه: جزاك الله خيرًا : فإنّما يعني بذلك تلك المنازل التي أعدها الله عزو جل لصفوته وخيرته من خلقه.

عن الإمام علي بن الحسين عليه السلام:

أبو بكرٍ و عمر
كافرانِ، كافرٌ من أحبّهُما

أقول: المراد من قوله عليه السلام: (كافرٌ من أحبّهما) أي: وهو عالم بظلمهما لآل بيت النّبوة و تجاسرهما على حقّ أمير المؤمنين عليه السلام و إقصائه و الهجوم على دار سيدة نساء العالمين و تغييرهما شرع الله تعالى وابتداعهما في الدين أشياءً ليس لها أصلٌ فيه ونحو ذلك؛ فالإقرار بأن كل ذلك صادر منهما مع الاعتقاد بحبّهما وتولّيهما إنحرافٌ ظاهر و كفرٌ بيّن. والله تعالى أعلم

درس الفقه
شرح المسائل المنتخبة م١ - م٥

المسائل المنتخبة
من مسألة (٦) الى (١٨)

لاية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الوارف)
تقديم محمد المعروفي

آخر شهر المحرّم عام ١٦ للهجرة :

وفاة السيّدةِ الطّاهرةِ الجليلةِ أمّ المؤمنين
مارية القبطيّة (رضي الله تعالى عنها)

كَانَت ماريةُ بنت شمعون أمَةً لرسول الله أهداها المقوقس له وقد قَبِلَ
النّبي ﷺ هديّته وأخذها النّبي ﷺ له وأنجب منها إبراهيم عليه السلام
ثمّ نزلت فيها وفي ابنِها عليهما السّلام آيّات الإفكِ بعد أن اتّهمّت عائشةُ
ماريةَ بعِرضِها وإليك الخَبَر :

بسندٍ معتبرٍ عن زرارة، قال:

سمعت أبا جعفر عليهما السلام يقول: لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله حزن عليه حزنا شديدا، فقالت عائشة: ما الذي يحزنك عليه؟ فما هو إلا ابن جُرَيْج!

فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله عليًّا وأمره بقتله، فذهب علي عليه السلام إليه ومعه السيف. وكان جريج القبطيّ في حائط، وضرب عليّ عليه السلام باب البستان، فأقبل إليه جريج ليفتح له الباب. فلما رأى عليا عليه السلام عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعًا ولم يفتح الباب. فوثب علي عليه السلام على الحائط ونزل إلى البستان واتبعه وولى جريج مدبرا.

فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة، وصعد علي عليه السلام في أثره؛ فلما دنا منه رمى بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته، فإذا ليس له ما للرجال ولا ما للنساء.

فانصرف علي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله، إذا بعثتني في الأمر أكون فيه كالمسمار المحمى في الوبر أم أتثبت؟ قال: فقال: لا بل تتثبت. فقال: والذي بعثك بالحق ما له ما للرجال ولا ما للنساء. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:

الحمد لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت

عظم الله أجوركم

فائدة :
هل لقب ((أم المؤمنين)) يُثبِت الشّرفية لزوجات النّبي الأكرم صلى الله عليه واله أم أنّه لايثبت غير الحكم الشّرعي من حرمة نكاحهنّ؟

الجواب:
الظاهر هو أنّ المفسرّين -من الإماميّة- اختلفوا في ذلك خلافًا شديدًا و الّذي نراه -بحسب ماعندنا من القصور و التّقصير- هو الأول؛ وبيان ذلك وجوهٌ:

الأول: إنّ سياق آية (وَأَزوَاجُهُ أُمّهَاتُهُم) هو تعظيم النّبي الكريم صلى الله عليه واله و بيان عظيم حرمته و أنّ له الولاية على المؤمنين جميعًا و هذا يقتضي إظهار فضل من اقترن به بقِران الزوجيّة فيَظهَر أنّ هذا اللقب إكرامٌ لهنّ و تبيان لفضلهنّ دون سائر النّساء.

الثاني: يُظهِر القرآن أنّ لنساء النبي صلى الله عليه واله منزلة خاصّة ودرجة رفيعة إن هُنَّ لزمن التقوى فوضع الله تعالى لقب أمّ المؤمنين شرفًا لهنّ وتكريمًا.

الثّالث: اختصاص نساء النبي صلى الله عليه واله بأمومة المؤمنين دالٌّ على فضل هذه التّسميّة؛ فلايجوز لأحدٍ أن يُسمّي واحدةً غيرهنّ بهذا اللقب ولو كانت سيّدتهن وسيّدة نساء العالمين فاطمة (عليها السلام) وهذا يظهر بمقارنة هذا اللقب مع ماورد من حرمة تسمية غير علي عليه السلام بأمير المؤمنين

الرّابع: -على ما قُرِّرَ في محلِّهِ من تباين الإسلام والإيمان- فإنّ الظاهر أنّ الله تعالى لم يشر لحرمة نكاح زوجات النبي صلى الله عليه واله في هذه الآية الكريمة حيث أنّه سمّاهُنّ بأمهات المؤمنين وليس (المسلمين)؛ وحرمة نكتحهنّ ثابتةٌ في الجميع. وإقرانُهُنّ بالمؤمنين فضلٌ لهنّ بذلك
لايقال : قول الله تعالى (النّبيُّ أولى بالمؤمنين) مُبطِلٌ لهذه الوجه
فإنّه سيُقال : إنّ الآية مرادها إظهار سلطة النبي صلى الله عليه واله وهيمنته على الخلق و فضله العظيم ولكنّها أيضًا بيّنت أنّ أوامره و توجيهاته المباركة لن يلتزم أحدٌ بها إلا من آمن بالله تعالى حقّ الإيمان وأقرّ بما جاء به محمد صلى الله عليه واله كاملًا ومنه الولاية لعلي عليه السلام وأولاده الحجج عليهم السلام.

الخامس: إن مستند جعل لقب أمّ المؤمنين دالًّا على حرمة النكاح منهنّ حديث رواه العامة عن عائشة ولكنّ هذا رأيٌّ رأته عائشة و ليس لقولها حجة شرعيّة مع أنّها عارضت نفسها بما رواه السيوطي بسنده، عنها أنّها قالت: إنّما أنا أمّ الرّجال منكم و النّساء.

السادس: ورد في خبرٍ عن سيّدنا حجّة الزّمان عجل الله تعالى فرجه الشريف: (إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله فخصهنّ بشرف الأمهات) وهذا ظاهرٌ في المراد.

والله تعالى أعلم بحقيقةِ الحال

قال صاحب العروة الوثقى أعلى الله مقامه الشريف :

(مسألة ٥): یُستفاد من بعض الأخبار کراهة ترکه (=غسل الجمعة)، بل في بعضها الأمر باستغفار التارك، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال علیه السلام فی مقام التوبیخ لشخص: «واللّه لأنت أعجز من تارک الغُسل یوم الجمعة؛ فإنّه لا یزال فی طُهرٍ إلی الجمعة الاُخری».

٢ صفر الخير
شهادة السيّد الجليل زيد بن علي بن الحسين رحمه الله تعالى عام ٧٦ هجريّة

قال النبي الأكرم صلى الله عليه واله لأبي عبد الله الحسين عليه السلام:
ياحسين، يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطّى الصفوف يوم القيامة هو وأصحابه يدخلون الجنة بغير حجاب

كان زيد عالمًا صادقًا ووليًا صالحًا ذبّ عن آل محمد عليهم السلام وأعطاه الله تعالى العلم و الحكمة و الشهادة والطاعة للمعصومين عليهم السلام وقد قتله هشام بن عبد الملك بن مروان لعنهم الله جميعًا وقطع رأسه و نصبه على باب دمشق

وروي أنّ الشيعة اجتمعت على زيد بعد قتله رحمه الله و لم تر فيه مكانًا سليمًا فألقوه في البحر فعثر عليه جيش هشام لعنه الله فصلبوه اربع سنين في كناسة الكوفة وقال في ذلك الامام الصادق عليه السلام معاتبًا أصحابه: أفلا أوقرتموه بالحديد

ونقل من كراماته أن عورته لم تبد للناس ولم يرها أحد منهم وكانت الطير تحطّ فوق نحره الشريف

وروي أنّه يأتي يوم القيامة فيجثو مع أنبياء الله موسى و عيسى عليه السلام فيقول موسى عليه السلام: رب عليك باليهود فإنهم حرّفوا وبدّلوا وأنا منهم بريء، ويقول عيسى عليه السلام: ربِّ عليك بالنصارى فإنهم حرفوا وبدّلوا وأنا منهم بريء، ثم يقوم زيد رحمه الله فيقول: ربِّ عليك بهؤلاء النصّاب (وهم الزّيدية) فإنّهم حرّفوا وبدّلوا وأنا منهم بريء.

عظم الله أجوركم 🏴