@flith کانال پروازفکرواندیشه
#معرفی_کتاب همه مردان شاه (کودتای امریکایی 28 مرداد و ریشه‌های ترور خاورمیانه) نوشته استیفن کینزر با ترجه شهریار خواجیان
نشر اختران چاپ اول 1382
این کتاب کودتای ۲۸ مرداد را در قالب روایتی داستانی و رمان‌گونه مورد بررسی قرار می‌دهد. موضوع اصلی کتاب کودتا و تأثیر آن بر روابط ایالات متحده و جمهوری اسلامی ایران است. به روایت نویسندهٔ کتاب، دیکتاتوری محمدرضاشاه پهلوی از پیامدهای کودتای ۱۹۵۳ بود. بریتانیای کبیر و شرکت نفتی ایران–انگلیس شخصیت‌های منفی و استعمارگر داستان کینزر هستند. این کتاب در سال ۲۰۰۳ توسط انتشارات جان وایلی و پسران منتشر شد.
در ادامه متن کامل کتاب و فایل صوتیِ کتاب گویا و مقدمه مرحوم عزت‌الله سحابی بر این کتاب آمده است.
⬇️⬇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
#معرفی_کتاب همه مردان شاه (کودتای امریکایی 28 مرداد و ریشه‌های ترور خاورمیانه) نوشته استیفن کینزر با ترجه شهریار خواجیان
نشر اختران چاپ اول 1382
این کتاب کودتای ۲۸ مرداد را در قالب روایتی داستانی و رمان‌گونه مورد بررسی قرار می‌دهد. موضوع اصلی کتاب کودتا و تأثیر آن بر روابط ایالات متحده و جمهوری اسلامی ایران است. به روایت نویسندهٔ کتاب، دیکتاتوری محمدرضاشاه پهلوی از پیامدهای کودتای ۱۹۵۳ بود. بریتانیای کبیر و شرکت نفتی ایران–انگلیس شخصیت‌های منفی و استعمارگر داستان کینزر هستند. این کتاب در سال ۲۰۰۳ توسط انتشارات جان وایلی و پسران منتشر شد.
در ادامه متن کامل کتاب و فایل صوتیِ کتاب گویا و مقدمه مرحوم عزت‌الله سحابی بر این کتاب آمده است.
⬇️⬇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
نامش خليلِ ملكي بود. از آن چهره هايِ استثناييِ همهي زمانها مردي كه در پرتو تجربه‌هاي شگفت روزگارمان سيمايِ تاريخي‌اش، نزديك به چهل سال پس از مرگش، ماندگارتراز بسياري از اهلِ سياست و درخشان‌تر از همهيِ نويسندگانِ سياسيِ دورانش خود را نشان ميدهد. مايهي آن استواري و روشن‌بيني و بي‌باكي و پايبندياش به اصولِ اخلاقِ روشنفكرانه و زهد روشنفكرانه‌اش بود. مردي كه آماجِ زهرآگين‌ترين تيرهاي تهمت و بدخيمي‌ها و كين‌توزي‌ها بود، از آزمايشِ روزگار سربلندتر از همهي دشمنان و بدخواهاناش بيرون آمد. اين مقاله را بيست سال پيش براي يادنامه‌اي كه دو تن از دوستانِ من و يارانِ او، دكتر اميرِ پيشداد و همايونِ كاتوزيان، پرداختند، نوشته‌ام. اينك بارديگر براي تازه كردنِ ياد و بزرگداشت او و شناساندنِ‌اش به جواناني كه به نوشته‌هایِ من سر مي‌زنند و خاطرهاي از او ندارند، با اندكي ويرايش، در اينترنت منتشر ميكنم.
#داريوش_اشوري
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
نامش خليلِ ملكي بود. از آن چهره هايِ استثناييِ همهي زمانها مردي كه در پرتو تجربه‌هاي شگفت روزگارمان سيمايِ تاريخي‌اش، نزديك به چهل سال پس از مرگش، ماندگارتراز بسياري از اهلِ سياست و درخشان‌تر از همهيِ نويسندگانِ سياسيِ دورانش خود را نشان ميدهد. مايهي آن استواري و روشن‌بيني و بي‌باكي و پايبندياش به اصولِ اخلاقِ روشنفكرانه و زهد روشنفكرانه‌اش بود. مردي كه آماجِ زهرآگين‌ترين تيرهاي تهمت و بدخيمي‌ها و كين‌توزي‌ها بود، از آزمايشِ روزگار سربلندتر از همهي دشمنان و بدخواهاناش بيرون آمد. اين مقاله را بيست سال پيش براي يادنامه‌اي كه دو تن از دوستانِ من و يارانِ او، دكتر اميرِ پيشداد و همايونِ كاتوزيان، پرداختند، نوشته‌ام. اينك بارديگر براي تازه كردنِ ياد و بزرگداشت او و شناساندنِ‌اش به جواناني كه به نوشته‌هایِ من سر مي‌زنند و خاطرهاي از او ندارند، با اندكي ويرايش، در اينترنت منتشر ميكنم.
#داريوش_اشوري
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
زدی که زدی.
بچه با کتک بزرگ می شود. این دیگر آبغوره گرفتن ندارد.
آبغوره گرفتن ندارد! بچه با کتک بزرگ نمی شود. بچه با تحقیر بزرگ نمی شود.
قد می کشد ولی هرگز بزرگ نمی شود.
#فریبا_وفی
#پرنده_ى_من
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
زدی که زدی.
بچه با کتک بزرگ می شود. این دیگر آبغوره گرفتن ندارد.
آبغوره گرفتن ندارد! بچه با کتک بزرگ نمی شود. بچه با تحقیر بزرگ نمی شود.
قد می کشد ولی هرگز بزرگ نمی شود.
#فریبا_وفی
#پرنده_ى_من
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
روشنفکری و اپوزیسیون گری
#عباس_نعیمی_جورشری
سخن گفتن درباره ماهیت و چیستی روشنفکری الزاما به عرصه معرفت شناسی مرتبط است. "شناخت" در این حیطه به چالش کشیده می شود و عیارها تغییر می نماید. عیارهایی که به مختصات جهان پسارنسانس، تفکر پسا روشنگری و عصر پساصنعتی شدن شاخص شده اند. روشنفکر که خود مفهومی مدرن است، مجراهای شناخت ساز را به چالش می کشد و درباره حقیقت در دسترس شک روا می دارد.
از جمله مهمترین عرصه هایی که مورد بازتعریف و نقد قرار می گیرد عرصه قدرت است که خود مرکز ثقل ساختار سیاسی می باشد.
اما آیا شرط لازم روشنفکری این است که روشنفکر مخالف و نافی نظام حاکم باشد؟ آیا اپوزیسیون بودن از جمله شروط بنیادین روشنفکری است؟
اثرگذاری عمده روشنفکران به اصلاحات اجتماعی باز می گردد که از دریچه نقد شناختهای سنتی رخ می دهد. می توان با اغماض پذیرفت که روشنفکران همان مصلحان دوران کهن هستند که ابزار و سلاح نو اختیار نموده اند. سلاحی که همانا دانش جدید است.
بنابراین هدف عمده روشنفکر اثرگذاری معطوف به عمل است و این مهم را نیز عمدتا با وجوه معرفت شناختی پیش می برد.
این مبنای نظری کمک می کند به آسیب شناسی وضعیت روشنفکری در ایران.
به زعم نگارنده، در ایران سوتفاهمی جدی بر سر محتوای روشنفکری رخ داده است که گاه نتایج وخیمی نیز به بار اورده است. آنچنانکه گاه مترادف با اپوزیسیون، قلمداد می گردد. گویی هرآنچه نظام حاکم می گوید و انجام می دهد خطاست و وظیفه روشنفکر این است که در اسرع وقت علیه آن بیانیه بدهد و آن را محکوم نماید.
آنجا که نظریه های انقلاب از جمله نظریه های روانشناسانه نظیر دیویس درباره "احساس وخامت" سخن می گوید موید همین نکته است. به واقع انقلابها با کمک نقش نفی کنندگی روشنفکران تسهیل می شوند.
در این نقش افرینی روشنفکرانه، اشتباه بزرگ همانا عیار است. عیار از عرصه تفکر و مبانی علم جدید به عرصه موقعیت و جبهه بندی سیاسی منحرف می گردد.
تو گویی اگر روشنفکر در موضوع یا مواضعی، هم موضع حکومت سخن بگوید دیگر روشنفکر نخواهد بود. اگر در در بخشی در خدمت نظام سیاسی باشد و فی المثل حقوق بگیر آن باشد انگاه دیگر "معلوم الحال" و در بهترین حالت "مشکوک" خواهد بود.
بر این مبنا از قایم مقام فراهانی، میرزاتقی خان امیرکبیر، میرزاحسین خان مشیرالدوله در عهد قجر تا علی اکبرخان داور عهد رضاشاهی و محمد مصدق و علی امینی عهد پهلوی دوم تا نمونه های پس از انقلاب اسلامی، همه را نه تنها نمی توان مصلح اجتماعی یا روشنفکر نامید بلکه آلت دست حاکمان خواهند بود!
واقع گرایی علم سیاست بیانگر این نکته است که منتقد وضع حاضر بودن "الزاما" از شروط روشنفکری است چرا که همواره می توان به سمت بهتر شدن پیش رفت. لکن این منتقد بودن در مواجهه با ساختارهای عملا موجود، جلوه ها و کنشهای خاص خودش را دارد که ضرورتا موضع اپوزیسیون را اتخاذ نخواهد نمود بلکه گاه یاری گر نظم مستقر می گردد ضمن اینکه بنا بر اصلاحش دارد. اصلاحگری و رفرمیست بودن نیز از همین خاک تغدیه می کند.
به نظر می رسد هرگونه بهبودی در شرایط زیستی و اجتماعی مردم باید با تقویت نظام سیاسی رخ بدهد. این "باید" در کشورهای در حال توسعه ضرورت بیشتر دارد. همچنین مختصات و تهدیدهای موجود در منطقه خاورمیانه بر اهمیت نکته مذکور خواهد افزود. تضعیف نظام سیاسی علی الخصوص براندازی، خلاف منافع ملی است اگرچه با یک سوتفاهم در معنای روشنفکری انجام پذیرد.
جامعه ایران به نقد مستمر قدرت نیازمند است. سلامت قدرت و نهادهای سیاسی در گرو همین نقد است. بااینحال ملاک این نقد همانا دانش، عقلانیت نو و منافع ملی است و نه اپوزیسیون گری!
جامعه شناسی به عنوان علم آوانگارد نقد اجتماعی کمک حال این مهم خواهد بود. به عنوان نمونه می توان مشاهده کرد که بزرگان جامعه شناسی ایران همچون دکتر #پرویز_پیران و دکتر #سعید_مدنی و جامعه شناسی سیاسی همچون دکتر #همایون_کاتوزیان و دکتر #حسین_بشیریه بدون آنکه لباس اپوزیسیون به تن کنند در رسالت روشنفکرانه خویش کامیاب بوده اند. نگارنده بر این نظر است که ایده آل تایپهای پیران-مدنی و کاتوزیان-بشیریه نمونه ای موفق و سزاوار قدردانی در تفکیک روشنفکری و اپوزیسیون گری است.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
روشنفکری و اپوزیسیون گری
#عباس_نعیمی_جورشری
سخن گفتن درباره ماهیت و چیستی روشنفکری الزاما به عرصه معرفت شناسی مرتبط است. "شناخت" در این حیطه به چالش کشیده می شود و عیارها تغییر می نماید. عیارهایی که به مختصات جهان پسارنسانس، تفکر پسا روشنگری و عصر پساصنعتی شدن شاخص شده اند. روشنفکر که خود مفهومی مدرن است، مجراهای شناخت ساز را به چالش می کشد و درباره حقیقت در دسترس شک روا می دارد.
از جمله مهمترین عرصه هایی که مورد بازتعریف و نقد قرار می گیرد عرصه قدرت است که خود مرکز ثقل ساختار سیاسی می باشد.
اما آیا شرط لازم روشنفکری این است که روشنفکر مخالف و نافی نظام حاکم باشد؟ آیا اپوزیسیون بودن از جمله شروط بنیادین روشنفکری است؟
اثرگذاری عمده روشنفکران به اصلاحات اجتماعی باز می گردد که از دریچه نقد شناختهای سنتی رخ می دهد. می توان با اغماض پذیرفت که روشنفکران همان مصلحان دوران کهن هستند که ابزار و سلاح نو اختیار نموده اند. سلاحی که همانا دانش جدید است.
بنابراین هدف عمده روشنفکر اثرگذاری معطوف به عمل است و این مهم را نیز عمدتا با وجوه معرفت شناختی پیش می برد.
این مبنای نظری کمک می کند به آسیب شناسی وضعیت روشنفکری در ایران.
به زعم نگارنده، در ایران سوتفاهمی جدی بر سر محتوای روشنفکری رخ داده است که گاه نتایج وخیمی نیز به بار اورده است. آنچنانکه گاه مترادف با اپوزیسیون، قلمداد می گردد. گویی هرآنچه نظام حاکم می گوید و انجام می دهد خطاست و وظیفه روشنفکر این است که در اسرع وقت علیه آن بیانیه بدهد و آن را محکوم نماید.
آنجا که نظریه های انقلاب از جمله نظریه های روانشناسانه نظیر دیویس درباره "احساس وخامت" سخن می گوید موید همین نکته است. به واقع انقلابها با کمک نقش نفی کنندگی روشنفکران تسهیل می شوند.
در این نقش افرینی روشنفکرانه، اشتباه بزرگ همانا عیار است. عیار از عرصه تفکر و مبانی علم جدید به عرصه موقعیت و جبهه بندی سیاسی منحرف می گردد.
تو گویی اگر روشنفکر در موضوع یا مواضعی، هم موضع حکومت سخن بگوید دیگر روشنفکر نخواهد بود. اگر در در بخشی در خدمت نظام سیاسی باشد و فی المثل حقوق بگیر آن باشد انگاه دیگر "معلوم الحال" و در بهترین حالت "مشکوک" خواهد بود.
بر این مبنا از قایم مقام فراهانی، میرزاتقی خان امیرکبیر، میرزاحسین خان مشیرالدوله در عهد قجر تا علی اکبرخان داور عهد رضاشاهی و محمد مصدق و علی امینی عهد پهلوی دوم تا نمونه های پس از انقلاب اسلامی، همه را نه تنها نمی توان مصلح اجتماعی یا روشنفکر نامید بلکه آلت دست حاکمان خواهند بود!
واقع گرایی علم سیاست بیانگر این نکته است که منتقد وضع حاضر بودن "الزاما" از شروط روشنفکری است چرا که همواره می توان به سمت بهتر شدن پیش رفت. لکن این منتقد بودن در مواجهه با ساختارهای عملا موجود، جلوه ها و کنشهای خاص خودش را دارد که ضرورتا موضع اپوزیسیون را اتخاذ نخواهد نمود بلکه گاه یاری گر نظم مستقر می گردد ضمن اینکه بنا بر اصلاحش دارد. اصلاحگری و رفرمیست بودن نیز از همین خاک تغدیه می کند.
به نظر می رسد هرگونه بهبودی در شرایط زیستی و اجتماعی مردم باید با تقویت نظام سیاسی رخ بدهد. این "باید" در کشورهای در حال توسعه ضرورت بیشتر دارد. همچنین مختصات و تهدیدهای موجود در منطقه خاورمیانه بر اهمیت نکته مذکور خواهد افزود. تضعیف نظام سیاسی علی الخصوص براندازی، خلاف منافع ملی است اگرچه با یک سوتفاهم در معنای روشنفکری انجام پذیرد.
جامعه ایران به نقد مستمر قدرت نیازمند است. سلامت قدرت و نهادهای سیاسی در گرو همین نقد است. بااینحال ملاک این نقد همانا دانش، عقلانیت نو و منافع ملی است و نه اپوزیسیون گری!
جامعه شناسی به عنوان علم آوانگارد نقد اجتماعی کمک حال این مهم خواهد بود. به عنوان نمونه می توان مشاهده کرد که بزرگان جامعه شناسی ایران همچون دکتر #پرویز_پیران و دکتر #سعید_مدنی و جامعه شناسی سیاسی همچون دکتر #همایون_کاتوزیان و دکتر #حسین_بشیریه بدون آنکه لباس اپوزیسیون به تن کنند در رسالت روشنفکرانه خویش کامیاب بوده اند. نگارنده بر این نظر است که ایده آل تایپهای پیران-مدنی و کاتوزیان-بشیریه نمونه ای موفق و سزاوار قدردانی در تفکیک روشنفکری و اپوزیسیون گری است.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
وقتی نازی‌ها کمونیست‌ها را دست‌گیر کردند، سکوت کردم؛من که "ديوث" نبودم.
وقتی سوسیال دمکرات‌ها را زندانی کردند، سکوت کردم؛
من که "ديوث" نبودم.
وقتی اعضای سندیکا را دست‌گیر کردند،، سکوت کردم؛
من که "ديوث" نبودم.
وقتی مرا دست‌گیر کردند، دیگر کسی نبود که اعتراض کند.
از: #مارتين_نيمولا
ترجمه: #ناصر_غياثى بازنويسى: پوريا عالمى
واقعا افسوس و صدافسوس. كاش اين شهر مهربان بود. و كاش حرمت كاغذ و كلمه و انسان بيش بود و چنين چيزى نميديديم :
#ديوث_كيست
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
وقتی نازی‌ها کمونیست‌ها را دست‌گیر کردند، سکوت کردم؛من که "ديوث" نبودم.
وقتی سوسیال دمکرات‌ها را زندانی کردند، سکوت کردم؛
من که "ديوث" نبودم.
وقتی اعضای سندیکا را دست‌گیر کردند،، سکوت کردم؛
من که "ديوث" نبودم.
وقتی مرا دست‌گیر کردند، دیگر کسی نبود که اعتراض کند.
از: #مارتين_نيمولا
ترجمه: #ناصر_غياثى بازنويسى: پوريا عالمى
واقعا افسوس و صدافسوس. كاش اين شهر مهربان بود. و كاش حرمت كاغذ و كلمه و انسان بيش بود و چنين چيزى نميديديم :
#ديوث_كيست
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#عزیز_نسین
#صمد_بهرنگی(مترجم)
#ما_الاغها_بخش یک
آه ، ما ! ما الاغها !… ما جماعت الاغها هم سابق بر این درست مثل جماعت آدمها حرف می زدیم . ما هم برای خودمان زبان به خصوصی داشتیم . موزون و شیرین و خوشایند صحبت می کردیم.چه عالی حرف می زدیم و چه ترانه های دل انگیز سر مدادیم. البته ما الاغها به زبان آدمها حرف نمی زدیم ، به زبان خود الاغها حرف می زدیم . زبان الاغها زبانی بود انعطاف پذیر ، لطیف و غنی .
ما جماعت الاغها آنوقت ها عرعر نمی کردیم ، بعدها عرعر کردن را پیشه ی خود کردیم .
همانطور که می دانید حالا تمام خواستها ، احساسها ، آرزوها ، تلخکامی ها و شادیهامان را برای همدیگر و شما انسانها – که آقای ما باشید – تنها بوسیله عرعر کردن می فهمانیم . راستی عرع کردن چیست ؟ عرعر کردن عبارت از این است که صداهایی پشت هم با دو هجای کشیده به شکل ” آآآآ – ای ی ی ی “یکی از ته گلو و دیگری از جلو دهان خارج شود . عرعر کردن همین است . زبان غنی ما یواش یواش تحلیل رفت تا آخرش محدود شد به همین صدای دو هجایی . آخر مخلوقی مثل ما چطور می تواند تمام احساسات خود را با این یک شبه کلمه بفهماند ! …
دلتان نمی خواهد بدانید چطور شد که زبان غنی و وسیع الاغها مرد و بعدش ما الاغها شروع به عرعرکردیم؟ اگردلتان بخواهد موبه مو خواهم گفت . جان مطلب اینجا است که زبان ما به تته پته افتاد و زبان الاغها را یکسر فراموش کردیم از آن روز به بعد فقط می توانیم عرعر بکنیم و می کوشیم که تمام احساساتمان را با همین صدای دو هجایی کشیده به فهمانیم .این واقعه که چطور زبانمان به تته پته افتاد ، مربوط به زمانهای قدیم است .
از نسلهای قدیم قدیم الاغ پیرنری بود.روزی این الاغ پیر نسل قدیم تک وتنها تو صحرا می چرید،می چرید و به زبان الاغها خوش ، خوش ترانه می خواند .یهو بوی به بینیش خورد،اما بوی مطبوعی نبود.بوی گرگ بود .
الاغ پیر پیش خود گفت: نه بابا،بوی گرگ نیس… بعدش بی اعتنا به چریدن پرداخت. بوی گرگ رفته رفته شدت یافت . مثل روز روشن بود که گرگ دارد نزدیک می شود .نزدیک شدن گرگ همان و سفره شدن شکم همان .
الاغ نسل قدیمی پیش خود گفت : گرگ نیس بابا ، گرگ نیس ! …
باز خودش را به بی اعتنایی زد . اما بوی گرگ یواش ، یواش همه جا می پیچید ، الاغ پیر ، هم می ترسید و هم گویی که به آن دور و برها آشنایی ندارد،پیش خود می گفت :
انشا ء الله گرگ نیس. گرگ از کجا می آید اینجا ؟ چطور می تونه منو پیدا کنه ؟ …
همین جوری که داشت به خودش می قبولاند ، صداهای ناخوشایندی به گوشش خورد .صدای گرگ بود ، گرگ … الاغ پیرگوشهاش را تیز کرد که صدا را بشنود . خودش بود ، صدای گرگ .
از آنجا که اصلاٌ و ابدا ٌ دلش نمی خواست گرگ این طرفها پیداش بشود ، پیش خود گفت : نه باب ، این که صدای گرگ نیس ، به خیالم رسیده …
بعد باز شروع به چریدن کرد . اما صدا رفته رفته نزدیک می شد . الاغ نسل قدیمی چند باره خواست به خودش به قبولاند که : گرگ نیس آره که نیس . این صدا نمی تونه صدای گرگ باشه …
صدای وحشت آور گرگ باز هم نزدیکتر شد !
١
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
#عزیز_نسین
#صمد_بهرنگی(مترجم)
#ما_الاغها_بخش یک
آه ، ما ! ما الاغها !… ما جماعت الاغها هم سابق بر این درست مثل جماعت آدمها حرف می زدیم . ما هم برای خودمان زبان به خصوصی داشتیم . موزون و شیرین و خوشایند صحبت می کردیم.چه عالی حرف می زدیم و چه ترانه های دل انگیز سر مدادیم. البته ما الاغها به زبان آدمها حرف نمی زدیم ، به زبان خود الاغها حرف می زدیم . زبان الاغها زبانی بود انعطاف پذیر ، لطیف و غنی .
ما جماعت الاغها آنوقت ها عرعر نمی کردیم ، بعدها عرعر کردن را پیشه ی خود کردیم .
همانطور که می دانید حالا تمام خواستها ، احساسها ، آرزوها ، تلخکامی ها و شادیهامان را برای همدیگر و شما انسانها – که آقای ما باشید – تنها بوسیله عرعر کردن می فهمانیم . راستی عرع کردن چیست ؟ عرعر کردن عبارت از این است که صداهایی پشت هم با دو هجای کشیده به شکل ” آآآآ – ای ی ی ی “یکی از ته گلو و دیگری از جلو دهان خارج شود . عرعر کردن همین است . زبان غنی ما یواش یواش تحلیل رفت تا آخرش محدود شد به همین صدای دو هجایی . آخر مخلوقی مثل ما چطور می تواند تمام احساسات خود را با این یک شبه کلمه بفهماند ! …
دلتان نمی خواهد بدانید چطور شد که زبان غنی و وسیع الاغها مرد و بعدش ما الاغها شروع به عرعرکردیم؟ اگردلتان بخواهد موبه مو خواهم گفت . جان مطلب اینجا است که زبان ما به تته پته افتاد و زبان الاغها را یکسر فراموش کردیم از آن روز به بعد فقط می توانیم عرعر بکنیم و می کوشیم که تمام احساساتمان را با همین صدای دو هجایی کشیده به فهمانیم .این واقعه که چطور زبانمان به تته پته افتاد ، مربوط به زمانهای قدیم است .
از نسلهای قدیم قدیم الاغ پیرنری بود.روزی این الاغ پیر نسل قدیم تک وتنها تو صحرا می چرید،می چرید و به زبان الاغها خوش ، خوش ترانه می خواند .یهو بوی به بینیش خورد،اما بوی مطبوعی نبود.بوی گرگ بود .
الاغ پیر پیش خود گفت: نه بابا،بوی گرگ نیس… بعدش بی اعتنا به چریدن پرداخت. بوی گرگ رفته رفته شدت یافت . مثل روز روشن بود که گرگ دارد نزدیک می شود .نزدیک شدن گرگ همان و سفره شدن شکم همان .
الاغ نسل قدیمی پیش خود گفت : گرگ نیس بابا ، گرگ نیس ! …
باز خودش را به بی اعتنایی زد . اما بوی گرگ یواش ، یواش همه جا می پیچید ، الاغ پیر ، هم می ترسید و هم گویی که به آن دور و برها آشنایی ندارد،پیش خود می گفت :
انشا ء الله گرگ نیس. گرگ از کجا می آید اینجا ؟ چطور می تونه منو پیدا کنه ؟ …
همین جوری که داشت به خودش می قبولاند ، صداهای ناخوشایندی به گوشش خورد .صدای گرگ بود ، گرگ … الاغ پیرگوشهاش را تیز کرد که صدا را بشنود . خودش بود ، صدای گرگ .
از آنجا که اصلاٌ و ابدا ٌ دلش نمی خواست گرگ این طرفها پیداش بشود ، پیش خود گفت : نه باب ، این که صدای گرگ نیس ، به خیالم رسیده …
بعد باز شروع به چریدن کرد . اما صدا رفته رفته نزدیک می شد . الاغ نسل قدیمی چند باره خواست به خودش به قبولاند که : گرگ نیس آره که نیس . این صدا نمی تونه صدای گرگ باشه …
صدای وحشت آور گرگ باز هم نزدیکتر شد !
١
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#عزیز_نسین
#صمد_بهرنگی(مترجم)
ما الاغها_بخش دو
الاغ پیش خود گفت : نه ، نه … کاشکی گرگ نباشه … گرگ این طرفها می خواد چکار ؟
از طرف دیگر بس که می ترسید ، چشمهاش تو حدقه اینور آنور می چرخید ، یکهوچشمش افتاد به سر کوههای پیش روش .گرگی میان مه دیده می شد .
- آ … آه، این که می بینم گرگ نیس …
الاغ پیر سرش را توی بوته ها فرو کرد و افزود: به خیالم رسیده، آره به خیالم رسیده. البته که خواب و خیالی بیش نیس…
کمی بعد، از پشت بوته ها چشمش به گرگ افتاد که دوان دوان می آمد و ترسش دو چندان شد. ام نه اینکه دلش نمی خواست گرگ آن دوروبرها پیدایش شود، باز کوشید به خودش بقبولاند که: گرگ نیس، انشاءالله که نیس، مگه جای دیگه ای پیدا نمیشه که بیاد اینجا؟ اگه اینجوری بشه ، پس چشمهام خوب نمی بینه … تسایه بوته ها رو گرگ خیال کردم …
گرگ نزدیک شد. میانشان اندازه سیصد چهارصد قدم الاغ فاصله بود. الاغ نسل قدیمی التماس کنان گفت: وای خدا جونم، نکنه اینه که میاد راستی راستی گرگ باشه!… نه،ممکن نیس!… نمی تونه باشه … آه … نه،نه، گرگ نیس …
وقتی میانشان فقط پنجاه قدم فاصله بود، باز شروع کرد خودش را گول بزند که: انشاءالله این که پیش رو می بینم گرگ نیس … آخه بابا، چرا گرگ باشه؟… ممکنه شتر باشه، ممکنه فیل باشه، ممکنه یه چیز دیگه ای باشه، ممکنه هیچی نباشه. منو باش که همه چی رو گرگ خیال می کنم.
گرگ دندان سفید کرده نزدیکتر رسید. وقتی فقط چند قدمی میانشان فاصله بود، الاغ پیر پیش خود گفت: البته حتم می دونم که این گرگ نیس، اما اگه یه کمی از اینجا دور بشم بد نمیشه … ضرری نداره.
آن وقت راه افتاد که برود. کمی که راه رفت به عقب نگریست و گرگ را دید که دندان سفید کرده و آب دهانش جاری پشتش می آمد. الاغ نسل قدیمی شروع به گریه و زاری کرد: ای خدای بزرگ ، اگه هم این که میاد گرگ باشه ، تو چیز دیگه ای بکنش. خواهش می کنم. نه بابا، گرگ نیس، بیهوده خودمو می ترسونم …
٢
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
#عزیز_نسین
#صمد_بهرنگی(مترجم)
ما الاغها_بخش دو
الاغ پیش خود گفت : نه ، نه … کاشکی گرگ نباشه … گرگ این طرفها می خواد چکار ؟
از طرف دیگر بس که می ترسید ، چشمهاش تو حدقه اینور آنور می چرخید ، یکهوچشمش افتاد به سر کوههای پیش روش .گرگی میان مه دیده می شد .
- آ … آه، این که می بینم گرگ نیس …
الاغ پیر سرش را توی بوته ها فرو کرد و افزود: به خیالم رسیده، آره به خیالم رسیده. البته که خواب و خیالی بیش نیس…
کمی بعد، از پشت بوته ها چشمش به گرگ افتاد که دوان دوان می آمد و ترسش دو چندان شد. ام نه اینکه دلش نمی خواست گرگ آن دوروبرها پیدایش شود، باز کوشید به خودش بقبولاند که: گرگ نیس، انشاءالله که نیس، مگه جای دیگه ای پیدا نمیشه که بیاد اینجا؟ اگه اینجوری بشه ، پس چشمهام خوب نمی بینه … تسایه بوته ها رو گرگ خیال کردم …
گرگ نزدیک شد. میانشان اندازه سیصد چهارصد قدم الاغ فاصله بود. الاغ نسل قدیمی التماس کنان گفت: وای خدا جونم، نکنه اینه که میاد راستی راستی گرگ باشه!… نه،ممکن نیس!… نمی تونه باشه … آه … نه،نه، گرگ نیس …
وقتی میانشان فقط پنجاه قدم فاصله بود، باز شروع کرد خودش را گول بزند که: انشاءالله این که پیش رو می بینم گرگ نیس … آخه بابا، چرا گرگ باشه؟… ممکنه شتر باشه، ممکنه فیل باشه، ممکنه یه چیز دیگه ای باشه، ممکنه هیچی نباشه. منو باش که همه چی رو گرگ خیال می کنم.
گرگ دندان سفید کرده نزدیکتر رسید. وقتی فقط چند قدمی میانشان فاصله بود، الاغ پیر پیش خود گفت: البته حتم می دونم که این گرگ نیس، اما اگه یه کمی از اینجا دور بشم بد نمیشه … ضرری نداره.
آن وقت راه افتاد که برود. کمی که راه رفت به عقب نگریست و گرگ را دید که دندان سفید کرده و آب دهانش جاری پشتش می آمد. الاغ نسل قدیمی شروع به گریه و زاری کرد: ای خدای بزرگ ، اگه هم این که میاد گرگ باشه ، تو چیز دیگه ای بکنش. خواهش می کنم. نه بابا، گرگ نیس، بیهوده خودمو می ترسونم …
٢
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#عزیز_نسین
#صمد_بهرنگی(مترجم)
#ما_الاغها_بخش_سه
بعد شروع به دویدن کرد. گرگ هم پشتش. الاغ پیر پاتال می دوید و گرگ هم دنبالش می کرد.
الاغ پیش خود می گفت: عجب ها،چه خلم!… گربه وحشی رو گرگ خیال کردم و فرار کردم ، نخیر گرگ نیس…
تا آنجا که پاهاش توان داشت می دوید و تو دلش می گفت: گرگ هم باشه، گرگ نیس… انشاءالله نیس… آخع بابا، چرا گرگ باشه؟…
یک دفعه سرش را برگرداند و نگاه کرد. چشمهای گرگبرق می زند.الاغ چهار نعل می دوید و تو دلش می گفت: والله گرگ نیس،بالله گرگ نیس … خدا مرگم بده اگه گرگ باشه…
الاغ دوید و دوید و گرگ همه جا دنبالش کرد. یکهو گرمی نفس نفس زدن گرگ را بیخ دمش حس کرد و تو دلش گفت: به هزار و یک دلیل می تونم بگم این گرگ نیس… این حیوون که نفس نفس زدنش رو بیخ دمم حس می کنم نمی تونه گرگ باشه…
کمی بعد بینی خیس گرگ به “آنجاش” خورد و الاغ دیگر نتوانست خودش را نگه دارد و باز پشت سرش نگریست.
کم مانده بود که گرگ روش بجهد. الاغ پیر نای جنب خوردن نداشت.نگاه های غضبناک گرگ او را بر جاش میخکوب کرد. برای اینکه چشمش دیگر گرگ را نبیند، آنها را بست و پیش خود گفت: ولش کن بابا، این که گرگ نیس… انشاءالله نیس… از کجا معلومه که گرگه؟…
٣
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
#عزیز_نسین
#صمد_بهرنگی(مترجم)
#ما_الاغها_بخش_سه
بعد شروع به دویدن کرد. گرگ هم پشتش. الاغ پیر پاتال می دوید و گرگ هم دنبالش می کرد.
الاغ پیش خود می گفت: عجب ها،چه خلم!… گربه وحشی رو گرگ خیال کردم و فرار کردم ، نخیر گرگ نیس…
تا آنجا که پاهاش توان داشت می دوید و تو دلش می گفت: گرگ هم باشه، گرگ نیس… انشاءالله نیس… آخع بابا، چرا گرگ باشه؟…
یک دفعه سرش را برگرداند و نگاه کرد. چشمهای گرگبرق می زند.الاغ چهار نعل می دوید و تو دلش می گفت: والله گرگ نیس،بالله گرگ نیس … خدا مرگم بده اگه گرگ باشه…
الاغ دوید و دوید و گرگ همه جا دنبالش کرد. یکهو گرمی نفس نفس زدن گرگ را بیخ دمش حس کرد و تو دلش گفت: به هزار و یک دلیل می تونم بگم این گرگ نیس… این حیوون که نفس نفس زدنش رو بیخ دمم حس می کنم نمی تونه گرگ باشه…
کمی بعد بینی خیس گرگ به “آنجاش” خورد و الاغ دیگر نتوانست خودش را نگه دارد و باز پشت سرش نگریست.
کم مانده بود که گرگ روش بجهد. الاغ پیر نای جنب خوردن نداشت.نگاه های غضبناک گرگ او را بر جاش میخکوب کرد. برای اینکه چشمش دیگر گرگ را نبیند، آنها را بست و پیش خود گفت: ولش کن بابا، این که گرگ نیس… انشاءالله نیس… از کجا معلومه که گرگه؟…
٣
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#عزیز_نسین
#صمد_بهرنگی(مترجم)
#ما_الاغها_بخش_چهار
گرگه پنجولهاش را به کفل الاغ پیر فرو کرد. الاغ بر زمین غلتید و پیش خود گفت: می دونم، آره می دونم که تو گرگ نیستی. اینجوری ام نکن، قلقلکم میشه. از شوخی با دست هیچ خوشم نمیاد.
گرگ وحشی و گرسنه دندانهای تیزش رابه گوشت الاغ فرو برد و یک تکه از گوشت رانش را کند.الاغ که از شدت درد روی زمین پهن شده بود یکهو زبانش بند آمد . زبان الاغها را که فوت آب بود فراموش کرد. گرگ سر و گردنش را زیر چنگ و دندان گرفت. خون از سر تا پای الاغ فواره زد.
الاغ به فریاد کشیدن شروع کرد و بلند بلند گفت: آه ، این دیگه گرگه … آه، این دیگه گرگه … آه این دیگه گرگه …
گرگ لت و پارش می کرد، اما زبان الاغ به تته پته افتاده بود و فقط صداهایی زورکی از دهنش در می آمد: آه … این دیگه …..آآآآآ….این ….آآآآ…… ای…. ای…..آآآآآآ……ای ی ی ….. آآآآآآ…… ای ی ی ی ی ی ….
از آن روز به بعد ما جماعت الاغها زبان و بیان مخصوص خودمان را فراموش کردیم و تمام احساسها و افکارمان را با عرعر بروز دادیم. اگر آن الاغ پیر نسل قدیمی خودش را گول نزده بود – حتی تا لحظه ای که خطر بیخ گوشش رسیده بود- حالا ما الاغها هم برای خودمان زبانی داشتیم.
آه ، ما الاغها ! آه ، ما جماعت الاغها ! …
- آآآآآآآ-ای ی ی ی ی ….. آآآآآآآ – ای ی ی ی ی ی ……..
-پایان-
عزیر نسین- ۱۳۴۴(۱۹۶۶) – ترجمه: صمد بهرنگی.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
#عزیز_نسین
#صمد_بهرنگی(مترجم)
#ما_الاغها_بخش_چهار
گرگه پنجولهاش را به کفل الاغ پیر فرو کرد. الاغ بر زمین غلتید و پیش خود گفت: می دونم، آره می دونم که تو گرگ نیستی. اینجوری ام نکن، قلقلکم میشه. از شوخی با دست هیچ خوشم نمیاد.
گرگ وحشی و گرسنه دندانهای تیزش رابه گوشت الاغ فرو برد و یک تکه از گوشت رانش را کند.الاغ که از شدت درد روی زمین پهن شده بود یکهو زبانش بند آمد . زبان الاغها را که فوت آب بود فراموش کرد. گرگ سر و گردنش را زیر چنگ و دندان گرفت. خون از سر تا پای الاغ فواره زد.
الاغ به فریاد کشیدن شروع کرد و بلند بلند گفت: آه ، این دیگه گرگه … آه، این دیگه گرگه … آه این دیگه گرگه …
گرگ لت و پارش می کرد، اما زبان الاغ به تته پته افتاده بود و فقط صداهایی زورکی از دهنش در می آمد: آه … این دیگه …..آآآآآ….این ….آآآآ…… ای…. ای…..آآآآآآ……ای ی ی ….. آآآآآآ…… ای ی ی ی ی ی ….
از آن روز به بعد ما جماعت الاغها زبان و بیان مخصوص خودمان را فراموش کردیم و تمام احساسها و افکارمان را با عرعر بروز دادیم. اگر آن الاغ پیر نسل قدیمی خودش را گول نزده بود – حتی تا لحظه ای که خطر بیخ گوشش رسیده بود- حالا ما الاغها هم برای خودمان زبانی داشتیم.
آه ، ما الاغها ! آه ، ما جماعت الاغها ! …
- آآآآآآآ-ای ی ی ی ی ….. آآآآآآآ – ای ی ی ی ی ی ……..
-پایان-
عزیر نسین- ۱۳۴۴(۱۹۶۶) – ترجمه: صمد بهرنگی.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
نمی‌توانی تصور کنی که زندگی توی یک خانواده‌ی پر جمعیت، چقدر خوب است ...
آدم هزار جور فکر و خیال دیگران را روی تنش حس میکند؛ این یعنی هزار تا خراش، که خون، روی پوست آدم می‌آورد، می‌فهمی؟
این خراش‌ها باعث می‌شوند به زخم پنهان خودمان فکر نکنیم ...
#برهوت_عشق
#فرانسوا_موریاک
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
نمی‌توانی تصور کنی که زندگی توی یک خانواده‌ی پر جمعیت، چقدر خوب است ...
آدم هزار جور فکر و خیال دیگران را روی تنش حس میکند؛ این یعنی هزار تا خراش، که خون، روی پوست آدم می‌آورد، می‌فهمی؟
این خراش‌ها باعث می‌شوند به زخم پنهان خودمان فکر نکنیم ...
#برهوت_عشق
#فرانسوا_موریاک
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#غلط_ننویسیم
🔴باغات
#باغات: واژه‌ی باغ فارسی است و جمع بستن آن به «ات» عربی برخلاف قاعده است. این جمع گاهی در متون کهن دیده می‌شود، با این همه بهتر است که این واژه را نیز بر طبق قاعده‌ی جمع در فارسی به «ها» جمع ببندیم و باغها بگوییم.
#ب
منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#غلط_ننویسیم
🔴باغات
#باغات: واژه‌ی باغ فارسی است و جمع بستن آن به «ات» عربی برخلاف قاعده است. این جمع گاهی در متون کهن دیده می‌شود، با این همه بهتر است که این واژه را نیز بر طبق قاعده‌ی جمع در فارسی به «ها» جمع ببندیم و باغها بگوییم.
#ب
منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
صدرالدین محمد بن ابراهیم قوام شیرازی معروف به مُلاصَدرا و صدرالمتألهین که از متأله و فیلسوف شیعه ایرانی سدهٔ یازدهم هجری قمری و بنیان‌گذار حکمت متعالیه است در کتاب مشهورش اسفار، زنان را در زمره حیوانات دانسته و در باب توصیف زنان چنین می گوید:
«و از عنایات الهی در خلقت زمین، تولد حیوانات مختلف است… که بعضی برای خوردن اند… و بعضی برای سوار شدن و زینت… و بعضی برای بار کشیدن… و بعضی برای تجمل و آسایش… و بعضی برای آمیزش… و بعضی برای تهیه ی پوشاک و خانه و اثاث…»!
و ملا هادی سبزواری از شارحان حکمت متعالیه نیز در حاشیه اش بر اسفار از این عقیده ملاصدرا استقبال کرده است و می نویسد:
« در ادراج و داخل کردن زن در سلک حیوانات، اشاره لطیفی وجود دارد، به این معنا که :
زنها به سبب ضعف عقولشان و جمود و انحصارشان بر ادراک جزئیات و رغبت آنها در زخارف دنیا، از روی حق و صدق، نزدیک است ملحق به حیوانات زبان بسته بشوند، چرا که اغلب، سیره آنها حکم چهار پایان را دارد ولی کساء و پوشش آنها به صورت انسان است، تا اینکه از مصاحبت با آنها و از برخوردشان تنفر حاصل نشود و در نکاح با آنها رغبت و میل حاصل شود و از این جهت در شرع مطهر، جانب و طرف مردان غلبه پیدا کرده است. »!
ملا هادی سبزواری در جای دیگری میگوید:
« اگر سجده کردن برای غیر خدا جایز بود، دستور میدادم تا زن در برابر شوهرش سجده کند. »!
منابع:
- اسفار، چاپ دار احیاء التراث العربی، ج 7، ص 136
-الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج7، ص: 137
- فروع کافی، ج 5، ص 507
- مکارم الاخلاق طبرسی ص 616
#ملاصدرا
#اسفار
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
صدرالدین محمد بن ابراهیم قوام شیرازی معروف به مُلاصَدرا و صدرالمتألهین که از متأله و فیلسوف شیعه ایرانی سدهٔ یازدهم هجری قمری و بنیان‌گذار حکمت متعالیه است در کتاب مشهورش اسفار، زنان را در زمره حیوانات دانسته و در باب توصیف زنان چنین می گوید:
«و از عنایات الهی در خلقت زمین، تولد حیوانات مختلف است… که بعضی برای خوردن اند… و بعضی برای سوار شدن و زینت… و بعضی برای بار کشیدن… و بعضی برای تجمل و آسایش… و بعضی برای آمیزش… و بعضی برای تهیه ی پوشاک و خانه و اثاث…»!
و ملا هادی سبزواری از شارحان حکمت متعالیه نیز در حاشیه اش بر اسفار از این عقیده ملاصدرا استقبال کرده است و می نویسد:
« در ادراج و داخل کردن زن در سلک حیوانات، اشاره لطیفی وجود دارد، به این معنا که :
زنها به سبب ضعف عقولشان و جمود و انحصارشان بر ادراک جزئیات و رغبت آنها در زخارف دنیا، از روی حق و صدق، نزدیک است ملحق به حیوانات زبان بسته بشوند، چرا که اغلب، سیره آنها حکم چهار پایان را دارد ولی کساء و پوشش آنها به صورت انسان است، تا اینکه از مصاحبت با آنها و از برخوردشان تنفر حاصل نشود و در نکاح با آنها رغبت و میل حاصل شود و از این جهت در شرع مطهر، جانب و طرف مردان غلبه پیدا کرده است. »!
ملا هادی سبزواری در جای دیگری میگوید:
« اگر سجده کردن برای غیر خدا جایز بود، دستور میدادم تا زن در برابر شوهرش سجده کند. »!
منابع:
- اسفار، چاپ دار احیاء التراث العربی، ج 7، ص 136
-الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج7، ص: 137
- فروع کافی، ج 5، ص 507
- مکارم الاخلاق طبرسی ص 616
#ملاصدرا
#اسفار
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
زن و دختر، جایزه مسابقات قرآن داعش!
داعش که از زنان بعنوان ابزار فریب و جذب جوانان استفاده میکند، مسابقات قرآنی برگزار کرده که جایزۀ آن زن و دختر است!
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
داعش که از زنان بعنوان ابزار فریب و جذب جوانان استفاده میکند، مسابقات قرآنی برگزار کرده که جایزۀ آن زن و دختر است!
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
نوشته ای در کنار اوست:
من مسلمانم وبه شما اعتماد دارم
شماهم به من اعتمادکنید
به اندازه ی یک آغوش!!
وقتی دور او جمع شدند...انفجار!!
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
من مسلمانم وبه شما اعتماد دارم
شماهم به من اعتمادکنید
به اندازه ی یک آغوش!!
وقتی دور او جمع شدند...انفجار!!
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#فلسفه_دینی_داعش
از جمله مشکلات معرفت شناسی این گروه را می توان در استفاده ابزاری از دین و عدم رعایت اصول دانست. منظور از عدم رعایت اصول این هست که قوانین اسلامی را که هر یک از اصول و قواعد دینی که شاید در طی صدها سال به صورت سنت و قواعد کلی درآمده اند را ناچیز شمرده و با جدا کردن این اصول از ریشه اصلی سعی در ایجاد یک دین و فرعیات نوظهور دارند.
جدا کردن آیات و احادیث از منابع اصلی آن و تبدیل آن به شعارهای ایدئولوژیک، تغییر اصول و مفاهیم اساسی اسلامی و بی محتوا نمودن آنها، مشروعیت بخشی به خویش از طریق احادیث مجعول و مجهول و تکفیر نمودن افرادی که به آنها شبیه نمی باشند از جمله قبح های معرفت شناسی و متدولوژیک داعش می باشد.
خطوط اندیشه داعش از بعضی جهات مشابه سلفیسم می باشد که ریشه تاریخی آن فهم و زندگی ساده از اسلام یعنی علم سلفی بوده که با خشونت و افراطی گری آراسته شده است که به نوعی نئو خارجی یا خوارج عصر جدید نیز می تواند نامیده شود که کاملا در مخالفت و تقابل با تاریخ و مدنیت و اصول اساسی دین اسلام می باشد.
متاسفانه امروز شاهد گروهی هستیم که در شعار و حرف خود را از فعالان مسلمان نامیده اما در عمل میراث تمدن اسلامی را از بین می برند. و با ادعای صادق بودن به اسلام، این دین بزرگ را در سراسر جهان مخدوش جلوه می دهند.
در تاریخ اسلام هیچ گاه تاکنون این اعداهای جاهلانه به این حد و اندازه مخاطب نداشته است. آنچه در اعصار و قرون گذشته با نام های خوارج و مذهب گرایی شایع بوده امروز با راه و رسم های جدید دوباره ظهور نموده و سعی در تنگ کردن افق های انسانی دارد. این حرکات که در اثر دینامیک های بین المللی ساخته و پرداخته شد وبا استراتژی های بین المللی پیشرفت نمود، امروز تفنگ خویش را رو به سوی مسلمانان گرفته است.
این تظاهر غیر صحیح امروزی، به باور جهان شمول حق و عدالت اسلامی و پیام عشق، رحمت و شفقتش سایه افکنده است و حرکت رو به جلوی مدنیت آن را با شکست مواجه کرده است. باعث بوجود آمدن اسلاموفوبی (اسلام هراسی) در دنیای غرب شده است و دستاویز واسطه هایی شده است که به نزاع انسانیت می پردازند. این باورهای به حاشیه رانده شده در ابتدا خود را کاملا منطبق بر باورهای دینی و سلف می دانسته است اما پس از استیلای مغول با فراهم آوردن زمینه هایی برای خود به یک حرکت و جنبش دیگری تبدیل شده است، بعد ها و پس از فروپاشی دولت عثمانی در اثر محرک های داخلی و خارجی زمینه های لازم برای نفوذ و گسترش خویش را فراهم آورده حتی به عنوان ایدوئولوژی رسمی بعضی دولت ها مطرح شده است.بعضی ها این حرکت را نزدیک به فرقه وهابی مذهب حنبلی دانسته اند چرا که در ذکر بیشتر منابع به "ابن تیمیه"و شاگرد وی "ابن قیم"اشاره نموده، نه تنها شیعه را به عنوان رافضی و خارج شده از اسلام و کافر می پندارند، بلکه القاعده را نیز که خود از آن زاییده شده اند در بعضی موارد تکفیر می کنند.
بعضی ها امروز جماعتی که با عنوان داعش بوجود آمده اند را شکلی از فرقه ابن تیمیه می دانند که برای مقابله با استیلای مغول و منطبق با شرایط آنروز بوجود آمده و با بروز کردن آن توسط القاعده جان تازه ای بدان بخشیده شده است. فتوایی که ابن تیمیه در مقابل نفوذ مغول در منطقه صادر کرده و از طرف القاعده زمانی که افغانستان توسط روسیه اشغال شده است بروز گردیده و بعد از اشغال عراق توسط ایالات متحده امریکا و متفقین نسبت به قبل سختگیرانه تر و افراطی تر شده و و در مقابل مسلمانان قرار گرفته است نمی تواند تصادفی باشد!
فتوای موسوم به "فتوای ماردین" مشروعیت جنگ برای استقلال در برابر اشغالگران می باشد. اما گروه های ترور امروزی که در تلاش برای مشروعیت بخشی به عملکرد خویش از طریق قرآن و حدیث می باشند نتوانسته اند با شرایط روز خود را انطباق دهند در حالی که خود نیز فرزند مدرنیته می باشند.
مطابق این نگرش "سلف" فقط در انحصار 3 نسل اول می باشد، اما حتی حقایقی را که خود به اجبار مدرنیته ایجاد نموده و به مرور زمان از انحصار 3 نسل خارج نموده اند را نمی توانند درک کنند. کسانی که به باورهای دینی و اعتقادات خویش نیز ایمان ندارند از صراط مستقیم اسلام به دور مانده و با ناچیز شمردن این دستور اسلام که " نمی توان اهل قبله را تکفیر نمود" جنگ با تمام مذاهب و باورهای غیر خودی را به عنوان جهاد پنداشته اند. از منظر آنها " خلف" یعنی نسل های بعد نمی تواند در کنار سنت و قرآن به عقل و منطق و اجتهاد روی آورند.
👇👇👇
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#فلسفه_دینی_داعش
از جمله مشکلات معرفت شناسی این گروه را می توان در استفاده ابزاری از دین و عدم رعایت اصول دانست. منظور از عدم رعایت اصول این هست که قوانین اسلامی را که هر یک از اصول و قواعد دینی که شاید در طی صدها سال به صورت سنت و قواعد کلی درآمده اند را ناچیز شمرده و با جدا کردن این اصول از ریشه اصلی سعی در ایجاد یک دین و فرعیات نوظهور دارند.
جدا کردن آیات و احادیث از منابع اصلی آن و تبدیل آن به شعارهای ایدئولوژیک، تغییر اصول و مفاهیم اساسی اسلامی و بی محتوا نمودن آنها، مشروعیت بخشی به خویش از طریق احادیث مجعول و مجهول و تکفیر نمودن افرادی که به آنها شبیه نمی باشند از جمله قبح های معرفت شناسی و متدولوژیک داعش می باشد.
خطوط اندیشه داعش از بعضی جهات مشابه سلفیسم می باشد که ریشه تاریخی آن فهم و زندگی ساده از اسلام یعنی علم سلفی بوده که با خشونت و افراطی گری آراسته شده است که به نوعی نئو خارجی یا خوارج عصر جدید نیز می تواند نامیده شود که کاملا در مخالفت و تقابل با تاریخ و مدنیت و اصول اساسی دین اسلام می باشد.
متاسفانه امروز شاهد گروهی هستیم که در شعار و حرف خود را از فعالان مسلمان نامیده اما در عمل میراث تمدن اسلامی را از بین می برند. و با ادعای صادق بودن به اسلام، این دین بزرگ را در سراسر جهان مخدوش جلوه می دهند.
در تاریخ اسلام هیچ گاه تاکنون این اعداهای جاهلانه به این حد و اندازه مخاطب نداشته است. آنچه در اعصار و قرون گذشته با نام های خوارج و مذهب گرایی شایع بوده امروز با راه و رسم های جدید دوباره ظهور نموده و سعی در تنگ کردن افق های انسانی دارد. این حرکات که در اثر دینامیک های بین المللی ساخته و پرداخته شد وبا استراتژی های بین المللی پیشرفت نمود، امروز تفنگ خویش را رو به سوی مسلمانان گرفته است.
این تظاهر غیر صحیح امروزی، به باور جهان شمول حق و عدالت اسلامی و پیام عشق، رحمت و شفقتش سایه افکنده است و حرکت رو به جلوی مدنیت آن را با شکست مواجه کرده است. باعث بوجود آمدن اسلاموفوبی (اسلام هراسی) در دنیای غرب شده است و دستاویز واسطه هایی شده است که به نزاع انسانیت می پردازند. این باورهای به حاشیه رانده شده در ابتدا خود را کاملا منطبق بر باورهای دینی و سلف می دانسته است اما پس از استیلای مغول با فراهم آوردن زمینه هایی برای خود به یک حرکت و جنبش دیگری تبدیل شده است، بعد ها و پس از فروپاشی دولت عثمانی در اثر محرک های داخلی و خارجی زمینه های لازم برای نفوذ و گسترش خویش را فراهم آورده حتی به عنوان ایدوئولوژی رسمی بعضی دولت ها مطرح شده است.بعضی ها این حرکت را نزدیک به فرقه وهابی مذهب حنبلی دانسته اند چرا که در ذکر بیشتر منابع به "ابن تیمیه"و شاگرد وی "ابن قیم"اشاره نموده، نه تنها شیعه را به عنوان رافضی و خارج شده از اسلام و کافر می پندارند، بلکه القاعده را نیز که خود از آن زاییده شده اند در بعضی موارد تکفیر می کنند.
بعضی ها امروز جماعتی که با عنوان داعش بوجود آمده اند را شکلی از فرقه ابن تیمیه می دانند که برای مقابله با استیلای مغول و منطبق با شرایط آنروز بوجود آمده و با بروز کردن آن توسط القاعده جان تازه ای بدان بخشیده شده است. فتوایی که ابن تیمیه در مقابل نفوذ مغول در منطقه صادر کرده و از طرف القاعده زمانی که افغانستان توسط روسیه اشغال شده است بروز گردیده و بعد از اشغال عراق توسط ایالات متحده امریکا و متفقین نسبت به قبل سختگیرانه تر و افراطی تر شده و و در مقابل مسلمانان قرار گرفته است نمی تواند تصادفی باشد!
فتوای موسوم به "فتوای ماردین" مشروعیت جنگ برای استقلال در برابر اشغالگران می باشد. اما گروه های ترور امروزی که در تلاش برای مشروعیت بخشی به عملکرد خویش از طریق قرآن و حدیث می باشند نتوانسته اند با شرایط روز خود را انطباق دهند در حالی که خود نیز فرزند مدرنیته می باشند.
مطابق این نگرش "سلف" فقط در انحصار 3 نسل اول می باشد، اما حتی حقایقی را که خود به اجبار مدرنیته ایجاد نموده و به مرور زمان از انحصار 3 نسل خارج نموده اند را نمی توانند درک کنند. کسانی که به باورهای دینی و اعتقادات خویش نیز ایمان ندارند از صراط مستقیم اسلام به دور مانده و با ناچیز شمردن این دستور اسلام که " نمی توان اهل قبله را تکفیر نمود" جنگ با تمام مذاهب و باورهای غیر خودی را به عنوان جهاد پنداشته اند. از منظر آنها " خلف" یعنی نسل های بعد نمی تواند در کنار سنت و قرآن به عقل و منطق و اجتهاد روی آورند.
👇👇👇
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
در این میان مذاهب فقهی که در طول زمان به عنوان مدارس اندیشه و تعقل بوده اند به عنوان " اهل بدعت" و مکاتب تصوف و عرفان به عنوان "اهل گمراهی" برچسب می خورند. با تخریب کلیه تکیه ها، زاویه ها، حسینیه ها و اماکن تاریخی این اماکن به عنوان عناصر شرک انگاشته می شوند. در این اندیشه ادبیات، فرهنگ، هنر و علم اسلامی که هریک جلوه ای از صفات جمیل خداوند می باشد جایگاهی ندارند.
این گروه با جدا نمودن رفرانس های دینی از مراجعشان و ارتباط لفظی صرف با قرآن و ارتباط ظاهری و شکلی با سنت،نعمت عقل و استعداد را که خداوند به انسان بخشیده است را ناچیز می پندارند. آنها با تفرقه بین مذاهب به مهندسی سیاسی در تفرقه اسلام راه باز می کنند.
با وجود تمام عوامل خارجی، دسیسه و نیرنگ های بیگانگان، امت اسلامی باید روی این واقعه حساس شود. در قضیه داعش و سایر جریان های تکفیری نمی توان تنها با گفتن عبارت" توطئه عوامل خارجی"عبور کرد. باید این سوال پرسیده شود که در این میان ما هیچ ضعفی نداشته ایم؟
این اندیشه های افراطی به ندای درونی بعضی از افراد جواب می دهد که این مساله درباره مسلمانانی صادق است که یا یک برهه علیرغم مسلمان بودن در محیط غیر اسلامی زندگی کرده اند و یا افرادی که بعدا مسلمان "هدایت" شده اند و یا در غرب اقتدا کرده به دنبال اسلام راستین هستند. قطعا همانگونه که هرجنسی مشتری خاص خود را دارد هر تفکری نیز پیرو خاص خود را خواهد داشت و اندیشه "تکفیری" نیز از این مهم مبری نمی باشد. معمولا افرادی که عقاید اسلامی را در چهار چوب و اصول خاص خود آموزش ندیده اند رهروان این گونه طرق هستند.
امروز زیر ماسک و مارک "سلفی" هزار و یک نوع ویروس با شعار بازگشت به خویش، اسلام را از خود واقعی خویش دور نگه می دارند و مسلمانان را به گمراهی می کشانند.سبک و سیاقی که خشونت و افراطی گری را، کشت و کشتار را رواج می دهد یکی از محصولات دنیای مدرن و انعکاس "نیهلیسم" می باشد. داعش و گروه های مشابه آن نیز از جمله بزرگترین ترک هایی هستند که در دیوار تمدن اسلامی رخنه نموده اند.
دینی که انسان را در وهله اول به خود و در مراحل بعدی به جهان و در نهایت به خدا بیگانه می نماید، هر ارزشی را ازبین می برد و هر معیار اصولی را به صفر متمایل می سازد، اخلاق و حقوق را "کن لم یکن " تلقی می نماید در صورت از ایدئولوژی سلفی و در سیرت از نیهلیسم پیروی می کند. تشبث پایین آوردن دین مبین اسلام تا چارچوب های نیهلسیم را می توان به تعبیر قرآن مجید فتنه ای نامید که حتی از کشتن انسان نیز بدتر است. ضرری که داعش و گروه های مشابه آن به اسلام و انسانیت وارد می کند مانند سایه چاله های فضایی هست که هرچه نور و روشنایی است را محو می کند.
http://motaleaat.ir/index.aspx?fkeyid=&siteid=393&pageid=36002&newsview=638269
بخشی از مقاله فلسفه وجودی داعش و منابع دینی آن برگرفته از سایت مرکز مطالعات فرهنگی بین المللی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
در این میان مذاهب فقهی که در طول زمان به عنوان مدارس اندیشه و تعقل بوده اند به عنوان " اهل بدعت" و مکاتب تصوف و عرفان به عنوان "اهل گمراهی" برچسب می خورند. با تخریب کلیه تکیه ها، زاویه ها، حسینیه ها و اماکن تاریخی این اماکن به عنوان عناصر شرک انگاشته می شوند. در این اندیشه ادبیات، فرهنگ، هنر و علم اسلامی که هریک جلوه ای از صفات جمیل خداوند می باشد جایگاهی ندارند.
این گروه با جدا نمودن رفرانس های دینی از مراجعشان و ارتباط لفظی صرف با قرآن و ارتباط ظاهری و شکلی با سنت،نعمت عقل و استعداد را که خداوند به انسان بخشیده است را ناچیز می پندارند. آنها با تفرقه بین مذاهب به مهندسی سیاسی در تفرقه اسلام راه باز می کنند.
با وجود تمام عوامل خارجی، دسیسه و نیرنگ های بیگانگان، امت اسلامی باید روی این واقعه حساس شود. در قضیه داعش و سایر جریان های تکفیری نمی توان تنها با گفتن عبارت" توطئه عوامل خارجی"عبور کرد. باید این سوال پرسیده شود که در این میان ما هیچ ضعفی نداشته ایم؟
این اندیشه های افراطی به ندای درونی بعضی از افراد جواب می دهد که این مساله درباره مسلمانانی صادق است که یا یک برهه علیرغم مسلمان بودن در محیط غیر اسلامی زندگی کرده اند و یا افرادی که بعدا مسلمان "هدایت" شده اند و یا در غرب اقتدا کرده به دنبال اسلام راستین هستند. قطعا همانگونه که هرجنسی مشتری خاص خود را دارد هر تفکری نیز پیرو خاص خود را خواهد داشت و اندیشه "تکفیری" نیز از این مهم مبری نمی باشد. معمولا افرادی که عقاید اسلامی را در چهار چوب و اصول خاص خود آموزش ندیده اند رهروان این گونه طرق هستند.
امروز زیر ماسک و مارک "سلفی" هزار و یک نوع ویروس با شعار بازگشت به خویش، اسلام را از خود واقعی خویش دور نگه می دارند و مسلمانان را به گمراهی می کشانند.سبک و سیاقی که خشونت و افراطی گری را، کشت و کشتار را رواج می دهد یکی از محصولات دنیای مدرن و انعکاس "نیهلیسم" می باشد. داعش و گروه های مشابه آن نیز از جمله بزرگترین ترک هایی هستند که در دیوار تمدن اسلامی رخنه نموده اند.
دینی که انسان را در وهله اول به خود و در مراحل بعدی به جهان و در نهایت به خدا بیگانه می نماید، هر ارزشی را ازبین می برد و هر معیار اصولی را به صفر متمایل می سازد، اخلاق و حقوق را "کن لم یکن " تلقی می نماید در صورت از ایدئولوژی سلفی و در سیرت از نیهلیسم پیروی می کند. تشبث پایین آوردن دین مبین اسلام تا چارچوب های نیهلسیم را می توان به تعبیر قرآن مجید فتنه ای نامید که حتی از کشتن انسان نیز بدتر است. ضرری که داعش و گروه های مشابه آن به اسلام و انسانیت وارد می کند مانند سایه چاله های فضایی هست که هرچه نور و روشنایی است را محو می کند.
http://motaleaat.ir/index.aspx?fkeyid=&siteid=393&pageid=36002&newsview=638269
بخشی از مقاله فلسفه وجودی داعش و منابع دینی آن برگرفته از سایت مرکز مطالعات فرهنگی بین المللی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️