@flith کانال پروازفکرواندیشه
#آشنایی_با_مکتب_سورئاليسم :
بخش اول
پس از جنگ جهاني اول در هرج و مرج اجتماعي و ادبي اروپا ناگهان مکتب ادبي سورئاليسم“روي حقيقت” بر مزار مکتب دادائيسم سبز شد، بعضي از پيروان مکتب دادا به سورئاليسم روي آوردند و همانند اغلب مکاتب ادبي، اول با شعر وارد ميدان شدند. اولين کتاب سورئاليستي به نام ميدان مغناطيسي توسط آندره برتون، لوئي آراگون و فيليپ سوپو انتشار يافت. نشريه داداها تغيير جهت داد به نوشتن مطالب برتر و به حقيقت برتر و ضمير پنهان پرداخت، نخستين نشريه سورئاليست ها به‌نام انقلاب سورئاليستي با همکاري برتون و مديريت پير ناويل و بنژامن پره، ظهور مکتب سورآليستي را اعلام داشت. آندره برتون نوشت: راز سورئاليسم آن است که بايد دانست چيز ديگري پشت ظاهر است، سورئاليسم کار فکري است که به وسيله زبان و قلم يا هر هنر ديگري مي خواهد جريان واقعي تفکر را بيان کند. بالاخره معلوم شد که سورئاليست زبان تشنجات و هيجانات زمان است و دعوتي به عصيان و فرياد عليه ناهماهنگي هاي زمان. نماياندن زشتي ها و پلشتي ها و واقعيت هاي اجتماعي است. انتقال انديشه، کنکاش رواني، کشف ماهيت پديده‌ها و واقعيت برتر، عمق‌يابي، تقابل هوش و ماده، رها شدن از خويش، آهنگين کردن فکر و فعاليت ذهني و دروني است و عقيده دارند که شعر از تصوير ذهني شکل معيني به مفهوم نهادي آن پل مي زند و جهان شگفتي را در جهان واقع مي بيند. سراسر زندگي بهانه شعر است، همه کس شاعر است کافي است که نگاهش را از افق محدود خود برگرداند تا جهان شگفت را ببيند. فکر بايد آهنگ دار باشد، هنر يعني رهايي ذهن از محدوديت ها و آزاد کردن ابهام ها، در غير اين صورت کوشش براي آزادي به ايهام شاعرانه دهنه مي زند. راز آفرينش هاي هنري فقط در رويا وجود دارد. ديوانگي بهتر از تدبير و نيرنگ است، بايد از تشتت منطق تا مرز پوچي و از پوچي تا مرز عقل طاغي استفاده کرد. بايد ديوار بين عقل و جنون را خراب کرد. با اين ترتيب در فلسفه علمي به روانکاوي فرويد معتقدند، در فلسفه اخلاقي با هر نوع جهت گيري مخالفند، در فلسفه اجتماعي مي خواهند انسان ها آزاد باشند.
ر موارد طنز، قانون عليت، رويا و ديوانگي را به شرح ذيل توجيه مي کنند. حقارت ها و پوچي هاي دنيا را بايد با تمسخر و طنز احساس کرد، طنز بهترين سلاح براي تخريب جهان فاسد است و امتياز بزرگي است تا در ضمير پنهان انسان ها نفوذ کند، طنز نيروي ما را در مقابل مصائب و دردها زياد مي کند و با ايجاد رابطه غيرمنطقي و غيرمعمول به درک واقعيت ها مي رسد، طنز دگرگون کننده روح سرکش آدمي است. زندگي را بايد همانند يک تماشاگر از روي بالکن خانه رصد کرد. در دنياي حقيقي روابطي وجود دارد که ذهن را بيدار مي کند، هر جا که قدرت تخيل ذهن آزاد باشد واقعيت برتر تجلي مي کند، قانون عليت را بايد خراب کرد. فعاليت خود به خود ذهن، يکي از فعاليت هاي الهام بخش است، واقعيت رويا کمتر از بيداري نيست. در عالم رويا همه چيز آسان و ساده و طبيعي است. مشکل امکان داشتن و نداشتن مطرح نيست، رويا همانند انديشه يکي از وسايل معرفت است و به آدم فرصت مي دهد تا در خود فرو رود، با رويا آدم به خويشتن خويش مي رسد و خاطرات سرکوب شده ذهنش آزاد مي گردد.
ادامه👇👇👇
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#آشنایی_با_مکتب_سورئاليسم :
بخش اول
پس از جنگ جهاني اول در هرج و مرج اجتماعي و ادبي اروپا ناگهان مکتب ادبي سورئاليسم“روي حقيقت” بر مزار مکتب دادائيسم سبز شد، بعضي از پيروان مکتب دادا به سورئاليسم روي آوردند و همانند اغلب مکاتب ادبي، اول با شعر وارد ميدان شدند. اولين کتاب سورئاليستي به نام ميدان مغناطيسي توسط آندره برتون، لوئي آراگون و فيليپ سوپو انتشار يافت. نشريه داداها تغيير جهت داد به نوشتن مطالب برتر و به حقيقت برتر و ضمير پنهان پرداخت، نخستين نشريه سورئاليست ها به‌نام انقلاب سورئاليستي با همکاري برتون و مديريت پير ناويل و بنژامن پره، ظهور مکتب سورآليستي را اعلام داشت. آندره برتون نوشت: راز سورئاليسم آن است که بايد دانست چيز ديگري پشت ظاهر است، سورئاليسم کار فکري است که به وسيله زبان و قلم يا هر هنر ديگري مي خواهد جريان واقعي تفکر را بيان کند. بالاخره معلوم شد که سورئاليست زبان تشنجات و هيجانات زمان است و دعوتي به عصيان و فرياد عليه ناهماهنگي هاي زمان. نماياندن زشتي ها و پلشتي ها و واقعيت هاي اجتماعي است. انتقال انديشه، کنکاش رواني، کشف ماهيت پديده‌ها و واقعيت برتر، عمق‌يابي، تقابل هوش و ماده، رها شدن از خويش، آهنگين کردن فکر و فعاليت ذهني و دروني است و عقيده دارند که شعر از تصوير ذهني شکل معيني به مفهوم نهادي آن پل مي زند و جهان شگفتي را در جهان واقع مي بيند. سراسر زندگي بهانه شعر است، همه کس شاعر است کافي است که نگاهش را از افق محدود خود برگرداند تا جهان شگفت را ببيند. فکر بايد آهنگ دار باشد، هنر يعني رهايي ذهن از محدوديت ها و آزاد کردن ابهام ها، در غير اين صورت کوشش براي آزادي به ايهام شاعرانه دهنه مي زند. راز آفرينش هاي هنري فقط در رويا وجود دارد. ديوانگي بهتر از تدبير و نيرنگ است، بايد از تشتت منطق تا مرز پوچي و از پوچي تا مرز عقل طاغي استفاده کرد. بايد ديوار بين عقل و جنون را خراب کرد. با اين ترتيب در فلسفه علمي به روانکاوي فرويد معتقدند، در فلسفه اخلاقي با هر نوع جهت گيري مخالفند، در فلسفه اجتماعي مي خواهند انسان ها آزاد باشند.
ر موارد طنز، قانون عليت، رويا و ديوانگي را به شرح ذيل توجيه مي کنند. حقارت ها و پوچي هاي دنيا را بايد با تمسخر و طنز احساس کرد، طنز بهترين سلاح براي تخريب جهان فاسد است و امتياز بزرگي است تا در ضمير پنهان انسان ها نفوذ کند، طنز نيروي ما را در مقابل مصائب و دردها زياد مي کند و با ايجاد رابطه غيرمنطقي و غيرمعمول به درک واقعيت ها مي رسد، طنز دگرگون کننده روح سرکش آدمي است. زندگي را بايد همانند يک تماشاگر از روي بالکن خانه رصد کرد. در دنياي حقيقي روابطي وجود دارد که ذهن را بيدار مي کند، هر جا که قدرت تخيل ذهن آزاد باشد واقعيت برتر تجلي مي کند، قانون عليت را بايد خراب کرد. فعاليت خود به خود ذهن، يکي از فعاليت هاي الهام بخش است، واقعيت رويا کمتر از بيداري نيست. در عالم رويا همه چيز آسان و ساده و طبيعي است. مشکل امکان داشتن و نداشتن مطرح نيست، رويا همانند انديشه يکي از وسايل معرفت است و به آدم فرصت مي دهد تا در خود فرو رود، با رويا آدم به خويشتن خويش مي رسد و خاطرات سرکوب شده ذهنش آزاد مي گردد.
ادامه👇👇👇
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
[Forwarded from پرواز فکر واندیشه]
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#آشنایی_با_مکتب_سورئاليسم :
بخش دوم
زندگي در رويا پديده‌اي واقعي است و نمودهاي رويا و بيداري زندگي و واقعيت را در محتوا دارد، پس چرا بايد الهامات و مکاشفات آن را ناديده بگيريم. سالوادور دالي نقاش مي گويد: روزها را ناخودآگاه در جستجوي روياهاي از دست رفته مي گذرانيم، وقتي آن را مي يابيم به نظر مي رسد که از قبل آن ها را مي شناختيم و از نظاره آن ها غرق رويا مي شويم.
ديوانگان چون از واقعيت بيروني فرار مي کنند به واقعيت دروني خويش مي رسند، حاکميت خيال در ديوانگان ذهن آن ها را به سرور و خوشي مي برد، ديوانگان از آداب و رسوم و عادت هاي متداول و معمول به دور مي افتند و آن چنان از هذيان خود لذت مي برند که افراد عادي از آن بي خبرند و چون بررسي هذيان آنان به ما واقعيت هايي را مي نماياند پس توصيه مي شود با ورزش ذهني تا مرز جنون عقل پيروي کرد تا از چنگ قراردادهاي اجتماعي و آداب و عادت ها آزاد شد و انديشه را در مکاشفه به سخن واداشت.
ديوانه با توسل به انديشه‌اش رنگ مسخره‌اي به اشياي اطرافش مي دهد و واقعيت ها را در ذهنش مي ريزد و ذهن خود را به پذيرش تحول و شکل ديگر آن اشيا وا مي دارد به طور مثال چوبي را اسب و برگ درختي را گنجشک تصور مي کند.
سالوادور دالي نقاش سوررال دراين رابطه مي گويد: اگر يک اتومبيل غول آساي گچي بسازيم و به آن شکل آدم دهيم، سپس آن را با لباس زنانه آرايش کنيم و در خاک کنيم و يک ساعت ديواري به نشانه سنگ قبر بالاي سرش بگذاريم، اين يک کار سوررئاليستي است که با کمترين کار بيشترين توهم را بر مي انگيزد. اين ها فقط در عالم خيال امکان دارد، هيچ گونه لذتي ندارد فقط خراب کردن اشياي عقلاني است، ابزار سوررئاليست ها جنون و انتقادات و هذياني است که هيچ گونه ريشه عقلي ندارد. سوررئاليست ها معتقدند که نوشتارهاي سحر‌آميز در حالت خواب و بيداري نگاشته مي شود، جمله‌اي به ذهن مي رسد در رويا به خواب مي آيد و حالت گيرندگي و پذيرندگي ايجاد مي کند، همانند يک پرسش بي کلام و پنهان و پاسخ آشکار و معلوم در يک محاوره. در هر شبانه روز با درگيري ذهن و رويا با ظهور واژه ها و جملاتي ساخته مي شوند و با ايجاد خلأ ضمير پنهان آدم زبان باز مي کند، اين يک قمار ذهن است که بازنده‌اي ندارد، اين ها به آدم قدرت مي دهد تا از چنگ افسردگي و پريشاني وارهد. سوررئاليست ها اعتقادي به خواب مغناطيسي دارند و مي گويند کسي را هيپنوتيسم کنيد و پاسخ سوال هايتان را از او يادداشت کنيد، سپس جواب همان سوال ها را در بيداري از او بخواهيد و هر دو پاسخ ها را با هم مطابقت کنيد به کشف جديد نايل خواهيد آمد. هيپنوتيسم وسيله جهش نيروي رواني و هنري است. اول با تمرکز حواس و ذهن در کاري که بايد انجام گيرد، سپس با رهايي فرد از چنگ عوامل بازدارنده آن. بايد کلمات را به حال خود گذاشت تا آزادانه دنبال هم کشيده شوند و در همان کتاب ميدان هاي مغناطيسي در يک مناظره دونفره به هم ديگر مي گويند: شاعران صداهايي را که از سخنان گنگ و مبهم دهليز ضميرشان مي شنوند بر روي کاغذ مي آورند و قلمي مي کنند. شاعران الهام را به فرمان در مي آورند و از هذيان هاي خود چيزي درک مي کنند که فقط خودشان و هنرمندان قادر به فهميدن آن هستند. خواننده اشعار سوررئاليستي بايد از آن انتظار فهميدن نداشته باشد، بايد همان طوري آن را در ذهن خود پذيرا باشد. شعر سوررآليستي فعاليت ذهن شاعر است نه وسيله بيان، بايد شاعران را همانند جادوگران قديم که روانکاوي فرويد شکل جديد آن است قبول داشت و از آن ها تقليد کرد.
#منوچهر_جراح_زاده
منبع: روزنامه رسالت – شماره 6276
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#آشنایی_با_مکتب_سورئاليسم :
بخش دوم
زندگي در رويا پديده‌اي واقعي است و نمودهاي رويا و بيداري زندگي و واقعيت را در محتوا دارد، پس چرا بايد الهامات و مکاشفات آن را ناديده بگيريم. سالوادور دالي نقاش مي گويد: روزها را ناخودآگاه در جستجوي روياهاي از دست رفته مي گذرانيم، وقتي آن را مي يابيم به نظر مي رسد که از قبل آن ها را مي شناختيم و از نظاره آن ها غرق رويا مي شويم.
ديوانگان چون از واقعيت بيروني فرار مي کنند به واقعيت دروني خويش مي رسند، حاکميت خيال در ديوانگان ذهن آن ها را به سرور و خوشي مي برد، ديوانگان از آداب و رسوم و عادت هاي متداول و معمول به دور مي افتند و آن چنان از هذيان خود لذت مي برند که افراد عادي از آن بي خبرند و چون بررسي هذيان آنان به ما واقعيت هايي را مي نماياند پس توصيه مي شود با ورزش ذهني تا مرز جنون عقل پيروي کرد تا از چنگ قراردادهاي اجتماعي و آداب و عادت ها آزاد شد و انديشه را در مکاشفه به سخن واداشت.
ديوانه با توسل به انديشه‌اش رنگ مسخره‌اي به اشياي اطرافش مي دهد و واقعيت ها را در ذهنش مي ريزد و ذهن خود را به پذيرش تحول و شکل ديگر آن اشيا وا مي دارد به طور مثال چوبي را اسب و برگ درختي را گنجشک تصور مي کند.
سالوادور دالي نقاش سوررال دراين رابطه مي گويد: اگر يک اتومبيل غول آساي گچي بسازيم و به آن شکل آدم دهيم، سپس آن را با لباس زنانه آرايش کنيم و در خاک کنيم و يک ساعت ديواري به نشانه سنگ قبر بالاي سرش بگذاريم، اين يک کار سوررئاليستي است که با کمترين کار بيشترين توهم را بر مي انگيزد. اين ها فقط در عالم خيال امکان دارد، هيچ گونه لذتي ندارد فقط خراب کردن اشياي عقلاني است، ابزار سوررئاليست ها جنون و انتقادات و هذياني است که هيچ گونه ريشه عقلي ندارد. سوررئاليست ها معتقدند که نوشتارهاي سحر‌آميز در حالت خواب و بيداري نگاشته مي شود، جمله‌اي به ذهن مي رسد در رويا به خواب مي آيد و حالت گيرندگي و پذيرندگي ايجاد مي کند، همانند يک پرسش بي کلام و پنهان و پاسخ آشکار و معلوم در يک محاوره. در هر شبانه روز با درگيري ذهن و رويا با ظهور واژه ها و جملاتي ساخته مي شوند و با ايجاد خلأ ضمير پنهان آدم زبان باز مي کند، اين يک قمار ذهن است که بازنده‌اي ندارد، اين ها به آدم قدرت مي دهد تا از چنگ افسردگي و پريشاني وارهد. سوررئاليست ها اعتقادي به خواب مغناطيسي دارند و مي گويند کسي را هيپنوتيسم کنيد و پاسخ سوال هايتان را از او يادداشت کنيد، سپس جواب همان سوال ها را در بيداري از او بخواهيد و هر دو پاسخ ها را با هم مطابقت کنيد به کشف جديد نايل خواهيد آمد. هيپنوتيسم وسيله جهش نيروي رواني و هنري است. اول با تمرکز حواس و ذهن در کاري که بايد انجام گيرد، سپس با رهايي فرد از چنگ عوامل بازدارنده آن. بايد کلمات را به حال خود گذاشت تا آزادانه دنبال هم کشيده شوند و در همان کتاب ميدان هاي مغناطيسي در يک مناظره دونفره به هم ديگر مي گويند: شاعران صداهايي را که از سخنان گنگ و مبهم دهليز ضميرشان مي شنوند بر روي کاغذ مي آورند و قلمي مي کنند. شاعران الهام را به فرمان در مي آورند و از هذيان هاي خود چيزي درک مي کنند که فقط خودشان و هنرمندان قادر به فهميدن آن هستند. خواننده اشعار سوررئاليستي بايد از آن انتظار فهميدن نداشته باشد، بايد همان طوري آن را در ذهن خود پذيرا باشد. شعر سوررآليستي فعاليت ذهن شاعر است نه وسيله بيان، بايد شاعران را همانند جادوگران قديم که روانکاوي فرويد شکل جديد آن است قبول داشت و از آن ها تقليد کرد.
#منوچهر_جراح_زاده
منبع: روزنامه رسالت – شماره 6276
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
روزی «چشم» گفت:
من، آن سوی این دره ها کوهی می بینم، پوشیده در غباری لاجوردی!
آیا زیبا نیست؟
«گوش» شنید و درحالی که با دقت گوش سپرده بود گفت:
اما کوه کجاست؟ آنرا نمی شنوم.
سپس «دست» به سخن آمده و گفت:
بیهوده در تلاشم که آنرا حس یا لمس کنم. نمی توانم کوهی بیابم.
و «بینی» گفت:
کوهی وجود ندارد، چون نمی توانم ببویمش.
آنگاه «چشم» به سوی دیگر برگشت
و دیگران درباره ی خیال باطل و عجیب «چشم» با هم حرف زدند.
آنها گفتند: باید برای چشم، اتفاقی افتاده باشد!!!
#من_دیوانه_نیستم
#جبران_خلیل_جبران
#محسن_نیک_بخت
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
روزی «چشم» گفت:
من، آن سوی این دره ها کوهی می بینم، پوشیده در غباری لاجوردی!
آیا زیبا نیست؟
«گوش» شنید و درحالی که با دقت گوش سپرده بود گفت:
اما کوه کجاست؟ آنرا نمی شنوم.
سپس «دست» به سخن آمده و گفت:
بیهوده در تلاشم که آنرا حس یا لمس کنم. نمی توانم کوهی بیابم.
و «بینی» گفت:
کوهی وجود ندارد، چون نمی توانم ببویمش.
آنگاه «چشم» به سوی دیگر برگشت
و دیگران درباره ی خیال باطل و عجیب «چشم» با هم حرف زدند.
آنها گفتند: باید برای چشم، اتفاقی افتاده باشد!!!
#من_دیوانه_نیستم
#جبران_خلیل_جبران
#محسن_نیک_بخت
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#غلط_ننویسیم
🔴اسطبل
#اسطبل/اصطبل: اصل این کلمه لاتینی است و املای آن به هر دو صورت اسطبل و اصطبل در متون فارسی و عربی به کار رفته و هر دو صحیح است.
#الف
📚 منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#غلط_ننویسیم
🔴اسطبل
#اسطبل/اصطبل: اصل این کلمه لاتینی است و املای آن به هر دو صورت اسطبل و اصطبل در متون فارسی و عربی به کار رفته و هر دو صحیح است.
#الف
📚 منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
امروز تصویر و زیرنوشتش در مورد مصرف درست آب تلنگر موثری بر من وارد کرد و باری دیگر اندیشیدم منِ نوعی چقدر شهروند مسیول و یک انسان بافرهنگم?
و به عبارت بهتر آیا فرهنگ خوب، پوشیدن لباس خوب و با آداب غذا خوردن و کفش واکس زده پوشیدن و اتوکشیده سخن گفتن است یا معیارهای مهمتر دیگر دارد?
به باورم انسان بافرهنگ و یک شهروند مسیول کسیست که وقتی شیر آب را برای استحمام و یا رفع حاجت باز می کند مدام تصویر سد و کارگران سد سازی و تجهیزات و ماشین آلات سنگین و... و لوله های بزرگ آب رسانی و انسانهای تشنه و درختان خشکیده و ابر و باد و باران و... مدام در ذهنش رژه می روند و او با احترام و مراقبت قطره قطره ی آب را مصرف می کند.
سر سفره و در بشقاب برنجش، تصاویر شالیکار و پاهای در گل فرورفته ی او و دستان تاول زده و پولهای کهنه شمردنش و نیز تصویر انسانهای گرسنه و کارتنخواب و محتاج را می بیند و به اندازه غذا می کشد و به اندازه می خورد و بر چربی شکم خود نمی افزاید و اسراف نمی کند و باقیمانده را در سطل زباله خالی نمی کند.
انسان بافرهنگ در هر خرده نان دورریز داس و کمباین و بیل آبیاری و پیشانی چروک خورده ی کشاورز را می بیند
کارگر لاغر کارخانه های آرد سازی و باز انسانهای گرسنه و محتاج را می بیند و. از اسراف و مصرف بی ملاحظه خودداری می کند
او کاغذها را تلف نمی کند و در هر برگ کاغذ نهال درخت و قدکشیدنش و زحمات درختکار و کارخانه ی کاغذسازی و کودکان بدون لوازم نوشت افزار را می بیند و سانت به سانت برگه های کاغذ براش ارزش دارد.
او زباله در خیابان نمی اندازد و با سپور زحکت کش مثل یک انسان شرافتند - که به واقع همینگونه است- برخورد می کند
او خلط دهانش را در وسط خیابان نمی اندازد تا دیگران با دیدنش حالشان خراب شود
و....
به نظرم در تعاریف انسانهای متمدن و بافرهنگ نیازمند تعاریف جدید و نگرشهای جدید هستیم
حمزه حسین زاده
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
امروز تصویر و زیرنوشتش در مورد مصرف درست آب تلنگر موثری بر من وارد کرد و باری دیگر اندیشیدم منِ نوعی چقدر شهروند مسیول و یک انسان بافرهنگم?
و به عبارت بهتر آیا فرهنگ خوب، پوشیدن لباس خوب و با آداب غذا خوردن و کفش واکس زده پوشیدن و اتوکشیده سخن گفتن است یا معیارهای مهمتر دیگر دارد?
به باورم انسان بافرهنگ و یک شهروند مسیول کسیست که وقتی شیر آب را برای استحمام و یا رفع حاجت باز می کند مدام تصویر سد و کارگران سد سازی و تجهیزات و ماشین آلات سنگین و... و لوله های بزرگ آب رسانی و انسانهای تشنه و درختان خشکیده و ابر و باد و باران و... مدام در ذهنش رژه می روند و او با احترام و مراقبت قطره قطره ی آب را مصرف می کند.
سر سفره و در بشقاب برنجش، تصاویر شالیکار و پاهای در گل فرورفته ی او و دستان تاول زده و پولهای کهنه شمردنش و نیز تصویر انسانهای گرسنه و کارتنخواب و محتاج را می بیند و به اندازه غذا می کشد و به اندازه می خورد و بر چربی شکم خود نمی افزاید و اسراف نمی کند و باقیمانده را در سطل زباله خالی نمی کند.
انسان بافرهنگ در هر خرده نان دورریز داس و کمباین و بیل آبیاری و پیشانی چروک خورده ی کشاورز را می بیند
کارگر لاغر کارخانه های آرد سازی و باز انسانهای گرسنه و محتاج را می بیند و. از اسراف و مصرف بی ملاحظه خودداری می کند
او کاغذها را تلف نمی کند و در هر برگ کاغذ نهال درخت و قدکشیدنش و زحمات درختکار و کارخانه ی کاغذسازی و کودکان بدون لوازم نوشت افزار را می بیند و سانت به سانت برگه های کاغذ براش ارزش دارد.
او زباله در خیابان نمی اندازد و با سپور زحکت کش مثل یک انسان شرافتند - که به واقع همینگونه است- برخورد می کند
او خلط دهانش را در وسط خیابان نمی اندازد تا دیگران با دیدنش حالشان خراب شود
و....
به نظرم در تعاریف انسانهای متمدن و بافرهنگ نیازمند تعاریف جدید و نگرشهای جدید هستیم
حمزه حسین زاده
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
آرتور شوپنهاور در رستوران وقتی پشت میز می نشست ، همیشه یک سکه ی طلا روی آن می گذاشت و چون نهارش تمام می شد ، دوباره آن سکه را در جیب می نهاد !
یک بار پیشخدمتی از او پرسید : آقای شوپنهاور ، ممکن است بفرمایید چرا چنین می کنید ؟
شوپنهاور جواب داد : با خودم شرط بسته ام ، اولین روزی که در این رستوران ، مشتری ها در باب مطلبی غیر از اسب و سگ و مسائل جنسی صحبت کنند ، آن سکه را به صندوق اعانه ی فقرا بیندازم !
#ماجراهای_جاودان_در_فلسفه
#هنری_توماس | #دانالی_توماس
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
آرتور شوپنهاور در رستوران وقتی پشت میز می نشست ، همیشه یک سکه ی طلا روی آن می گذاشت و چون نهارش تمام می شد ، دوباره آن سکه را در جیب می نهاد !
یک بار پیشخدمتی از او پرسید : آقای شوپنهاور ، ممکن است بفرمایید چرا چنین می کنید ؟
شوپنهاور جواب داد : با خودم شرط بسته ام ، اولین روزی که در این رستوران ، مشتری ها در باب مطلبی غیر از اسب و سگ و مسائل جنسی صحبت کنند ، آن سکه را به صندوق اعانه ی فقرا بیندازم !
#ماجراهای_جاودان_در_فلسفه
#هنری_توماس | #دانالی_توماس
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#غلط_ننویسیم
🔴اسلحه
#اسلحه: این کلمه جمع است و مفرد آن سلاح است. در فارسی، در دوره‌ی متاخر، این کلمه را مانند بسیاری دیگر از جمعهای مکسر عربی، مفرد یا اسم جمع تلقی کرده و گاهی آن را به «ها» جمع بسته‌اند. چون اسلحه‌ها امروزه کم و بیش در تداول به کار می‌رود نمی‌توان آن را مردود دانست. با این همه بهتر است که به جای آن سلاح‌ها گفته شود.
#الف
📚 منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#غلط_ننویسیم
🔴اسلحه
#اسلحه: این کلمه جمع است و مفرد آن سلاح است. در فارسی، در دوره‌ی متاخر، این کلمه را مانند بسیاری دیگر از جمعهای مکسر عربی، مفرد یا اسم جمع تلقی کرده و گاهی آن را به «ها» جمع بسته‌اند. چون اسلحه‌ها امروزه کم و بیش در تداول به کار می‌رود نمی‌توان آن را مردود دانست. با این همه بهتر است که به جای آن سلاح‌ها گفته شود.
#الف
📚 منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#برشی_از_کتاب
زمانی دو انسان وجود داشتند.
وقتی آنها دو ساله بودند، با دست‌هایشان همدیگر را زدند.
هنگامی که دوازده ساله شدند، با چوبدستی و سنگ به هم حمله کردند.
زمانی که بیست و دوساله شدند، با تفنگ به هم شلیک کردند.
وقتی چهل و دو ساله شدند، به هم بمب پرتاب کردند.
هنگامی که شصت و دو ساله شدند، بیمار شدند.
وقتی هشتاد و دو ساله شدند، مُردند و کنار هم به خاک سپرده شدند.
و زمانی که پس از صد سال کِرمی قبر آنها را سوراخ کرد، اصلاً متوجه نشد که در اینجا دو انسان متفاوت به خاک سپرده شده‌اند.
خاک، همان خاک بود.
#اندوه_عیسی
#ولفگانگ_بورشرت
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#برشی_از_کتاب
زمانی دو انسان وجود داشتند.
وقتی آنها دو ساله بودند، با دست‌هایشان همدیگر را زدند.
هنگامی که دوازده ساله شدند، با چوبدستی و سنگ به هم حمله کردند.
زمانی که بیست و دوساله شدند، با تفنگ به هم شلیک کردند.
وقتی چهل و دو ساله شدند، به هم بمب پرتاب کردند.
هنگامی که شصت و دو ساله شدند، بیمار شدند.
وقتی هشتاد و دو ساله شدند، مُردند و کنار هم به خاک سپرده شدند.
و زمانی که پس از صد سال کِرمی قبر آنها را سوراخ کرد، اصلاً متوجه نشد که در اینجا دو انسان متفاوت به خاک سپرده شده‌اند.
خاک، همان خاک بود.
#اندوه_عیسی
#ولفگانگ_بورشرت
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#ارتباط_عشق_و_استبداد_و_اعتیاد
#محمد_امین_مروتی
یادداشتی از دکتر محسن رنانی در بارة کتاب «جباریت» نوشته «مانس اشپربر» روانشناس آلمانی -در بارة ماهیت هورمونی و شیمیاییِ استبداد- و همینطور خواندن مصاحبه ای از هلن فیشر با اشپیگل در بارة ماهیت شیمیایی عشق و شباهت این دو با هم و این دو با اعتیاد، محرکی قوی برای تامل در ارتباط این سه پدیده است.
دکتر رنانی در مورد معتاد شدن به قدرت، می گوید: " لذت ناشی از قدرت ، موجب افزایش ترشح هورمون‌ّهای دوپامین و سروتونین در مغز می‌شود که به تدریج تمایل به تکرار این لذت موجب تلاش فرد برای دستیابی به قدرت بیشتر می‌شود. از سوی دیگر نیز افزایش مداوم ترشح این هورمون‌ها منجر به اعتیاد مغز به آنها می‌شود و آنگاه همین اعتیاد فرد را وا می‌دارد که با شدت بیشتری بکوشد تا روزبه‌روز قدرت خود را بسط دهد تا لذت حاصل از قدرتش کاهش نیابد (دقیقاً مانند وقتی معتادان مجبورند دوز مصرفی خود را بالا ببرند تا میزان رضایتشان کاهش نیابد). و چنین می‌شود که کم‌کم یک انسان سالم معمولی وقتی در بلندمدت در قدرت می‌ماند به یک دیکتاتور بیمار بدل می‌شود.
فرقی نمی‌کند، این روحیه دیکتاتوری می‌تواند در خانه باشد، در اداره باشد، در وزارتخانه باشد یا حتی در نانوایی باشد. هر موضعی که به ما احساس قدرت بدهد، می‌تواند ما را معتاد کند و به همین علت در برابر تغییر آن وضعیت مقاومت می‌کنیم. "
مصاحبه هلن فیشر با اشپیگل راجع به عشق هم حاوی نکات بدیعی است:
"عشق به لحاظ هورمونی هم عبارت است از بالا رفتن میزان هورمون دوپامین (Dopamin) و نورآدرنالین (Noradrenalin) و پایین آمدن میزان هورمون سروتونین (Serotonin) در مغز. انرژی جوشان، تحریکات خوشحال کننده گاهی تا به حد رسیدن به خلسه، عرق کردن زیاد و طپش قلب نتیجه ی ترشح این سوپِ هورمونی است.
عشق شباهت تامی به اعتیاد دارد. نشانه های ترک اعتیاد عشق خیلی شبیه به ترک کوکائین است: خواستن بسیار شدید، غم و اندوه، خستگی، اضطراب و گیجی. البته تفاوت هایی هم وجود دارد. کسی که کوکائین گیرش نمی آید، خودش را نمی کشد. این کمی با مورد عشقی متفاوت است. به عبارت دیگر به نظر می رسد وابستگی به مخدرِ عشق دوره ی کوتاه تری دارد. کسی که کوکائین استفاده می کند، میزان درخواستش همان میزان روز قبل و حتی بیشتر از آن است، در حالی که کسی که به عشق خود رسیده باشد، اکثراً بعد از مدتی دیگر این نیاز را احساس نمی کند که هر روز پارتنر خود را ببیند ." خانم فیشر می گوید بر اساس تحقیقات او، دوران عاشقی به طور متوسط سه سال است.
انقلاب هم مثل عشق، یک اتفاق غافلگیر کننده و یکسره شور و هیجان است که از پیش هم برنامه ریزی نشده است. دوران انقلابی گری نیز مانند عاشقی، محدود به سالیانی چند است.
اگر نتایج این تحقیقات صحیح باشند، معلوم می شود چرا هیچ منطق و استدلالی بر معتاد، مستبد و عاشق تاثیر ندارد. چرا صدام و قذافی به هیچ صراطی مستقیم نیستند و جان در راه تداوم استبداد می نهند؟ چرا نزد بسیاری از انقلابیون شیدا، شور و هیجان بر منطق و مصلحت غلبه می کند؟ چرا کمتر معتادی، دست از اعتیاد بر می دارد؟ و بالاخره چرا نصیحتِ ناصحان به گوش عاشقان، جز باد نیست؟
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#ارتباط_عشق_و_استبداد_و_اعتیاد
#محمد_امین_مروتی
یادداشتی از دکتر محسن رنانی در بارة کتاب «جباریت» نوشته «مانس اشپربر» روانشناس آلمانی -در بارة ماهیت هورمونی و شیمیاییِ استبداد- و همینطور خواندن مصاحبه ای از هلن فیشر با اشپیگل در بارة ماهیت شیمیایی عشق و شباهت این دو با هم و این دو با اعتیاد، محرکی قوی برای تامل در ارتباط این سه پدیده است.
دکتر رنانی در مورد معتاد شدن به قدرت، می گوید: " لذت ناشی از قدرت ، موجب افزایش ترشح هورمون‌ّهای دوپامین و سروتونین در مغز می‌شود که به تدریج تمایل به تکرار این لذت موجب تلاش فرد برای دستیابی به قدرت بیشتر می‌شود. از سوی دیگر نیز افزایش مداوم ترشح این هورمون‌ها منجر به اعتیاد مغز به آنها می‌شود و آنگاه همین اعتیاد فرد را وا می‌دارد که با شدت بیشتری بکوشد تا روزبه‌روز قدرت خود را بسط دهد تا لذت حاصل از قدرتش کاهش نیابد (دقیقاً مانند وقتی معتادان مجبورند دوز مصرفی خود را بالا ببرند تا میزان رضایتشان کاهش نیابد). و چنین می‌شود که کم‌کم یک انسان سالم معمولی وقتی در بلندمدت در قدرت می‌ماند به یک دیکتاتور بیمار بدل می‌شود.
فرقی نمی‌کند، این روحیه دیکتاتوری می‌تواند در خانه باشد، در اداره باشد، در وزارتخانه باشد یا حتی در نانوایی باشد. هر موضعی که به ما احساس قدرت بدهد، می‌تواند ما را معتاد کند و به همین علت در برابر تغییر آن وضعیت مقاومت می‌کنیم. "
مصاحبه هلن فیشر با اشپیگل راجع به عشق هم حاوی نکات بدیعی است:
"عشق به لحاظ هورمونی هم عبارت است از بالا رفتن میزان هورمون دوپامین (Dopamin) و نورآدرنالین (Noradrenalin) و پایین آمدن میزان هورمون سروتونین (Serotonin) در مغز. انرژی جوشان، تحریکات خوشحال کننده گاهی تا به حد رسیدن به خلسه، عرق کردن زیاد و طپش قلب نتیجه ی ترشح این سوپِ هورمونی است.
عشق شباهت تامی به اعتیاد دارد. نشانه های ترک اعتیاد عشق خیلی شبیه به ترک کوکائین است: خواستن بسیار شدید، غم و اندوه، خستگی، اضطراب و گیجی. البته تفاوت هایی هم وجود دارد. کسی که کوکائین گیرش نمی آید، خودش را نمی کشد. این کمی با مورد عشقی متفاوت است. به عبارت دیگر به نظر می رسد وابستگی به مخدرِ عشق دوره ی کوتاه تری دارد. کسی که کوکائین استفاده می کند، میزان درخواستش همان میزان روز قبل و حتی بیشتر از آن است، در حالی که کسی که به عشق خود رسیده باشد، اکثراً بعد از مدتی دیگر این نیاز را احساس نمی کند که هر روز پارتنر خود را ببیند ." خانم فیشر می گوید بر اساس تحقیقات او، دوران عاشقی به طور متوسط سه سال است.
انقلاب هم مثل عشق، یک اتفاق غافلگیر کننده و یکسره شور و هیجان است که از پیش هم برنامه ریزی نشده است. دوران انقلابی گری نیز مانند عاشقی، محدود به سالیانی چند است.
اگر نتایج این تحقیقات صحیح باشند، معلوم می شود چرا هیچ منطق و استدلالی بر معتاد، مستبد و عاشق تاثیر ندارد. چرا صدام و قذافی به هیچ صراطی مستقیم نیستند و جان در راه تداوم استبداد می نهند؟ چرا نزد بسیاری از انقلابیون شیدا، شور و هیجان بر منطق و مصلحت غلبه می کند؟ چرا کمتر معتادی، دست از اعتیاد بر می دارد؟ و بالاخره چرا نصیحتِ ناصحان به گوش عاشقان، جز باد نیست؟
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#زینب_پاشا، رهبر زنان تبریز در نهضت تنباکو
حافظه تاریخ همیشه در مورد «نقش آفرینانش» دقیق نبوده است و به دفعات دچار فراموشی شده است، خصوصا این فراموشی در مورد زنان بیشتر از مردان است. روی سخن تاریخ با مردان تاریخ‌ساز است و عبارت «زنان تاریخ‌ساز»، عبارت غریبی است؛ برای همین گفته می‌شود تاریخ مذکراست. «زینب پاشا» یکی از شخصیت‌های گمشده تاریخ ایران است که به تنهایی و در اوج روزهای پرده‌نشینی زنان، پرچمدار اعتراض‌های مردمی پیش از انقلاب مشروطه در تبریز بود. قیام وی از جمله حرکت‌های مردمی بود که در شکل‌گیری انقلاب تجددطلبی مشروطه در تبریز نقش داشت. زینب پاشا با شکستن حریم دیکتاتوری ترس، جرئت اعتراض را در مردم بیدار کرد، اما نامش در زیر سایه بلند نام‌های رجال دوران ناپیدا و به دست فراموشی سپرده شد.
گفته شده است او برخلاف دیگر زنان آن زمان تبریزی که روبنده به صورت خود می‌زدند، با صورت باز و بدون روبنده رفت‌وآمد می‌کرد و مانند مردان به قهوه‌خانه‌ها رفت و آمد داشت و بی‌مهابا در جمع مردان می‌نشست و قليان می‌کشيد. او در عملیات و حملاتی که انجام می‌داد چارقد از سر برمی‌داشت و به نشان تحقیر مردان آن را به سوی‌شان پرتاب می‌کرد.غارت اموال اغنیا و تقسیم آن در بین فقرا محور اصلی فعالیت‌های زینب پاشا را تشکیل می‌داد و در این راستا ترسی از شکستن قالب‌های سنتی جنسیتی مرسوم نداشت و حتی در مواردی با نمایش رفتارهای مردانه، قدرت و توانمندی‌هایش را به رخ جامعه مردان می‌کشید.
شهرت زینب پاشا
نام زينب پاشا از زمانی بر سر زبان‌ها می‌افتد که ناصرالدين‌شاه امتياز خريد و فروش توتون و تنباکو را در سراسر ايران به يک شرکت انگليسی واگذار می‌کند. تبريز از نخستين شهرهایی است که در اعتراض به این معاهده پرچم مخالفت را بلند مي‌کند. بازار اين شهر به علامت اعتراض بسته می‌شود و بیش از بيست هزار نفر مسلح می‌شوند. به شاه تلگراف می‌زنند که به هيچ‌وجه زير بار اين قرارداد نخواهند رفت. پس از چند روزی که از بسته شدن بازار می‌گذرد، ماموران دولتی به زور ارعاب و تهديد و وعده و وعيد بازاريان را مجبور به باز کردن بازار می‌کنند اما چند ساعتی از باز شدن بازار نگذشته بود که «دسته‌ای از زنان مسلح با چادرهای به کمر بسته، در بازار ظاهر می‌شوند و دست به اسلحه برده و بازار را می‌بندند.» رهبری اين زنان برعهده زينب بود که نقشه اعمال فشار و ارعاب ماموران دولتی را در باز کردن مجدد بازار نقش بر آب می‌کرد، چرا که هر بار حضور زینب و یارانش با اسلحه گرم، سنگ و چماق در بازار، توان و ابتکار عمل را از سربازان دولتی سلب کرده بود. از دیگر عملیات معروف و مشهور تحت رهبری زینب می‌توان به مصادره انبار میرزا عبدالرحیم، قائم‌مقام پیشکار وقت آذربایجان و حمله به خانه و انبار نظام‌العلما اشاره کرد.
ارتباط زینب پاشا با قیام مشروطه
هر چند زندگی و شخصیت زینب پاشا ابتدا در ارتباط با قیام مشروطه در تبریز مورد توجه و مطالعه قرار گرفت اما بر طبق شواهد موجود، قریب به اتفاق فعالیت‌های وی در جهت حمایت از تهیدستان و سیر کردن خیل گرسنگانی شکل گرفته است که به علت بی کفایتی دولت با گرسنگی و مرگ دست و پنجه نرم می‌کردند و به عبارتی، سبک و شیوه مبازرات و حملات وی، همانند عیاران و لوطیان آن زمان انجام می‌گرفت و هدف اصلی، غارت اموال اغنیا و محتکران و تقسیم آن در بین فقیران بود. لذا این فعالیت‌ها نمی‌تواند در راستای قیام مشروطه تعریف شود. دلیل دیگر در تائید این نظر فوت وی قبل از امضای فرمان مشروطیت است. دکترسیروس برادران شکوهی معتقد است مرگ وی در تاریخ ۱۳۱۹ ه. ق. اتفاق افتاد در حالی‌که فرمان مشروطه توسط مظفرالدین شاه در سال ۱۳۲۴ ه. ق. صادر شد. بنابراین قیام زینب مستقل از قیام مشروطه‌خواهی بود و تحت رهبری وی پیش می‌رفت و هر بار دولت مردان و متمولانی را نشانه می گرفت که در احتکار و گرانی نان و گندم نقش داشتند.
ناهیدی آذر، عبدالحسین. «عصیان «زینب پاشا» عیار آذربایجان». هفته نامه آوای اردبیل شماره ۱۸۶، ۳ آذر ۱۳۸۱. بازبینی‌شده در ۲۹ نوامبر ۲۰۱۱.
رضا زاد عموزین الدینی، مجید، ۱۳۸۸، زینب پاشا
سانیچ، ندا. «زنانی که تاریخ ایران را تغییر دادند». بی‌بی‌سی فارسی، ۱۷ اسفند ۱۳۹۱. بازبینی‌شده در ۷ مارس ۲۰۱۳.
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#زینب_پاشا، رهبر زنان تبریز در نهضت تنباکو
حافظه تاریخ همیشه در مورد «نقش آفرینانش» دقیق نبوده است و به دفعات دچار فراموشی شده است، خصوصا این فراموشی در مورد زنان بیشتر از مردان است. روی سخن تاریخ با مردان تاریخ‌ساز است و عبارت «زنان تاریخ‌ساز»، عبارت غریبی است؛ برای همین گفته می‌شود تاریخ مذکراست. «زینب پاشا» یکی از شخصیت‌های گمشده تاریخ ایران است که به تنهایی و در اوج روزهای پرده‌نشینی زنان، پرچمدار اعتراض‌های مردمی پیش از انقلاب مشروطه در تبریز بود. قیام وی از جمله حرکت‌های مردمی بود که در شکل‌گیری انقلاب تجددطلبی مشروطه در تبریز نقش داشت. زینب پاشا با شکستن حریم دیکتاتوری ترس، جرئت اعتراض را در مردم بیدار کرد، اما نامش در زیر سایه بلند نام‌های رجال دوران ناپیدا و به دست فراموشی سپرده شد.
گفته شده است او برخلاف دیگر زنان آن زمان تبریزی که روبنده به صورت خود می‌زدند، با صورت باز و بدون روبنده رفت‌وآمد می‌کرد و مانند مردان به قهوه‌خانه‌ها رفت و آمد داشت و بی‌مهابا در جمع مردان می‌نشست و قليان می‌کشيد. او در عملیات و حملاتی که انجام می‌داد چارقد از سر برمی‌داشت و به نشان تحقیر مردان آن را به سوی‌شان پرتاب می‌کرد.غارت اموال اغنیا و تقسیم آن در بین فقرا محور اصلی فعالیت‌های زینب پاشا را تشکیل می‌داد و در این راستا ترسی از شکستن قالب‌های سنتی جنسیتی مرسوم نداشت و حتی در مواردی با نمایش رفتارهای مردانه، قدرت و توانمندی‌هایش را به رخ جامعه مردان می‌کشید.
شهرت زینب پاشا
نام زينب پاشا از زمانی بر سر زبان‌ها می‌افتد که ناصرالدين‌شاه امتياز خريد و فروش توتون و تنباکو را در سراسر ايران به يک شرکت انگليسی واگذار می‌کند. تبريز از نخستين شهرهایی است که در اعتراض به این معاهده پرچم مخالفت را بلند مي‌کند. بازار اين شهر به علامت اعتراض بسته می‌شود و بیش از بيست هزار نفر مسلح می‌شوند. به شاه تلگراف می‌زنند که به هيچ‌وجه زير بار اين قرارداد نخواهند رفت. پس از چند روزی که از بسته شدن بازار می‌گذرد، ماموران دولتی به زور ارعاب و تهديد و وعده و وعيد بازاريان را مجبور به باز کردن بازار می‌کنند اما چند ساعتی از باز شدن بازار نگذشته بود که «دسته‌ای از زنان مسلح با چادرهای به کمر بسته، در بازار ظاهر می‌شوند و دست به اسلحه برده و بازار را می‌بندند.» رهبری اين زنان برعهده زينب بود که نقشه اعمال فشار و ارعاب ماموران دولتی را در باز کردن مجدد بازار نقش بر آب می‌کرد، چرا که هر بار حضور زینب و یارانش با اسلحه گرم، سنگ و چماق در بازار، توان و ابتکار عمل را از سربازان دولتی سلب کرده بود. از دیگر عملیات معروف و مشهور تحت رهبری زینب می‌توان به مصادره انبار میرزا عبدالرحیم، قائم‌مقام پیشکار وقت آذربایجان و حمله به خانه و انبار نظام‌العلما اشاره کرد.
ارتباط زینب پاشا با قیام مشروطه
هر چند زندگی و شخصیت زینب پاشا ابتدا در ارتباط با قیام مشروطه در تبریز مورد توجه و مطالعه قرار گرفت اما بر طبق شواهد موجود، قریب به اتفاق فعالیت‌های وی در جهت حمایت از تهیدستان و سیر کردن خیل گرسنگانی شکل گرفته است که به علت بی کفایتی دولت با گرسنگی و مرگ دست و پنجه نرم می‌کردند و به عبارتی، سبک و شیوه مبازرات و حملات وی، همانند عیاران و لوطیان آن زمان انجام می‌گرفت و هدف اصلی، غارت اموال اغنیا و محتکران و تقسیم آن در بین فقیران بود. لذا این فعالیت‌ها نمی‌تواند در راستای قیام مشروطه تعریف شود. دلیل دیگر در تائید این نظر فوت وی قبل از امضای فرمان مشروطیت است. دکترسیروس برادران شکوهی معتقد است مرگ وی در تاریخ ۱۳۱۹ ه. ق. اتفاق افتاد در حالی‌که فرمان مشروطه توسط مظفرالدین شاه در سال ۱۳۲۴ ه. ق. صادر شد. بنابراین قیام زینب مستقل از قیام مشروطه‌خواهی بود و تحت رهبری وی پیش می‌رفت و هر بار دولت مردان و متمولانی را نشانه می گرفت که در احتکار و گرانی نان و گندم نقش داشتند.
ناهیدی آذر، عبدالحسین. «عصیان «زینب پاشا» عیار آذربایجان». هفته نامه آوای اردبیل شماره ۱۸۶، ۳ آذر ۱۳۸۱. بازبینی‌شده در ۲۹ نوامبر ۲۰۱۱.
رضا زاد عموزین الدینی، مجید، ۱۳۸۸، زینب پاشا
سانیچ، ندا. «زنانی که تاریخ ایران را تغییر دادند». بی‌بی‌سی فارسی، ۱۷ اسفند ۱۳۹۱. بازبینی‌شده در ۷ مارس ۲۰۱۳.
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#برشی_از_کتاب
پادشاه، خود را نماینده تام الاختیار خدا و واسطه میان خدا و مردم جا می زند.
این سیاست از چند مزیت برخوردار است:
۱) پادشاه به طور مستقیم با خدا در نمی افتد و خودش را ضایع نمی کند.
۲) به قدرت مادی و زمینی خود، رنگ معنوی و آسمانی می دهد.
۳) نیاز معنوی مردم را مدیریت می کند.
۴) براي مردمی که عقلشان در چشمشان است، به تدریج خدای حقیقی کمرنگ و نماینده ملموس و محسوس او یعنی خودش را تا حد جایگزین، پررنگ می کند.
۵) صندوق انتقادات و شکایات مردم در پیشگاه خدا و نامه های محرمانه مردم را خودش باز می کند و به همه ی اسرار و زوایای پنهانی مردم آگاهی و تسلط می یابد.
۶) از آنجا که مردم در خیال پردازی و خرافه سازی استادند، به تدریج، برای پادشاه جایگاهی می سازند و افسانه ها و کرامت هایی می پردازند که خود پادشاه و عواملش عمرا به این درجه از خلاقيت دست پیدا نمی کنند.
#دموکراسی_یا_دموقراضه
#سید_مهدی_شجاعی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#برشی_از_کتاب
پادشاه، خود را نماینده تام الاختیار خدا و واسطه میان خدا و مردم جا می زند.
این سیاست از چند مزیت برخوردار است:
۱) پادشاه به طور مستقیم با خدا در نمی افتد و خودش را ضایع نمی کند.
۲) به قدرت مادی و زمینی خود، رنگ معنوی و آسمانی می دهد.
۳) نیاز معنوی مردم را مدیریت می کند.
۴) براي مردمی که عقلشان در چشمشان است، به تدریج خدای حقیقی کمرنگ و نماینده ملموس و محسوس او یعنی خودش را تا حد جایگزین، پررنگ می کند.
۵) صندوق انتقادات و شکایات مردم در پیشگاه خدا و نامه های محرمانه مردم را خودش باز می کند و به همه ی اسرار و زوایای پنهانی مردم آگاهی و تسلط می یابد.
۶) از آنجا که مردم در خیال پردازی و خرافه سازی استادند، به تدریج، برای پادشاه جایگاهی می سازند و افسانه ها و کرامت هایی می پردازند که خود پادشاه و عواملش عمرا به این درجه از خلاقيت دست پیدا نمی کنند.
#دموکراسی_یا_دموقراضه
#سید_مهدی_شجاعی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
فیلمی قدیمی از حضور مسلمانان در جبهه آلمان نازی
احترام روحانیون مصری به فرماندهان هیتلر
نماز جماعات در اردوی نظامی آلمان‌ها..
زمان: ۴ دقیقه👆👆
احترام روحانیون مصری به فرماندهان هیتلر
نماز جماعات در اردوی نظامی آلمان‌ها..
زمان: ۴ دقیقه👆👆
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#غلط_ننویسیم
🔴اشعه
#اشعه: این کلمه جمع است و مفرد آن شعاع به معنای «پرتو» است. بنابراین اشعه‌ها صحیح نیست و به جای آن باید گفت: اشعه یا شعاع‌ها یا پرتوها.
#الف
📚 منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#غلط_ننویسیم
🔴اشعه
#اشعه: این کلمه جمع است و مفرد آن شعاع به معنای «پرتو» است. بنابراین اشعه‌ها صحیح نیست و به جای آن باید گفت: اشعه یا شعاع‌ها یا پرتوها.
#الف
📚 منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#برشی_از_کتاب
نمی‌دانست چه عاملی او را واداشته بود تا درگیر چنین ماجرایی شود. معاون کلانتر کودکی را کشته بود و برای یادبودش مجلس گل‌ریزانی در باربدوایر برپا کرده بودند.آنجا کافه‌ی موتورسواران بود و در محله‌ی نسبتا مخوفی از شهر قرار داشت.روت رفته بود آنجا٬ نوشیدنی خریده بود و سی دلار در گلدان خالی هزینه‌های خاکسپاری انداخته بود.کافه شلوغ و پرسروصدا بود و با یک‌بشقاب تامالی(نوعی غذای اسپانیایی) از او پذیرایی کرده بودند.آن بیرون٬ یک نفر کره اسبی آورده بود و کس‌وکار پسرک مرحوم را سواری می‌داد. روت مخاطب مستقیم هیچ‌کس نبود اما فهمید اسم پسرک هکتور است و پدرش اداره‌ی کلانتری را مورد پیگرد قرار داده است.
#چیکن_هیل
#جوی_ویلیامز
برگردان: #مرتضی_معدنی_ثانی
مجله‌ی تجربه
شماره‌ی ۴۲
نوروز ۹۵
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#برشی_از_کتاب
نمی‌دانست چه عاملی او را واداشته بود تا درگیر چنین ماجرایی شود. معاون کلانتر کودکی را کشته بود و برای یادبودش مجلس گل‌ریزانی در باربدوایر برپا کرده بودند.آنجا کافه‌ی موتورسواران بود و در محله‌ی نسبتا مخوفی از شهر قرار داشت.روت رفته بود آنجا٬ نوشیدنی خریده بود و سی دلار در گلدان خالی هزینه‌های خاکسپاری انداخته بود.کافه شلوغ و پرسروصدا بود و با یک‌بشقاب تامالی(نوعی غذای اسپانیایی) از او پذیرایی کرده بودند.آن بیرون٬ یک نفر کره اسبی آورده بود و کس‌وکار پسرک مرحوم را سواری می‌داد. روت مخاطب مستقیم هیچ‌کس نبود اما فهمید اسم پسرک هکتور است و پدرش اداره‌ی کلانتری را مورد پیگرد قرار داده است.
#چیکن_هیل
#جوی_ویلیامز
برگردان: #مرتضی_معدنی_ثانی
مجله‌ی تجربه
شماره‌ی ۴۲
نوروز ۹۵
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
"داروگ"
تا پیش از عرضه تصنیف "داروگ" در سال های اولیه دهه پنجاه با تنظیم فرهاد فخرالدینی و صدای محمدرضا شجریان ، کمتر موزیسینی به سراغ شعر نو رفته بود. محمدرضا لطفی از پیشگامان این عرصه بود که با انتخاب آواز دشتی بر شعر معروف نیما یوشیج گامی مهم در این مسیر برداشت. فضای به کار برده در این اثر تلفیقی از دریافت های لطفی از فضاهای آوازی موسیقی سنتی است که به خوبی در چارچوب شعر نیما نشست و آن را به یکی از ماندگارترین آثار در زمینه تلفیق موسیقی سنتی با شعر نو تبدیل کرد. تنظیم زیبا و حسی فرهاد فخرالدینی از این اثر به همراه آواز بی نظير محمدرضا شجريان (خواندن داروگ چند ويژگی خاص می خواهد كه در آن زمان ، شايد فقط شجريان همه آنها را داشت : وسعت صدايی زياد، لحن مناسب براي خواندن شعر نو ، تكنيك های آوازی مانند تحريرهای ريز و دانش ادبی برای دريافت مفهوم شعر) و البته ذهن جوان و بکر محمدرضا لطفی در انتخاب ملودی های دلنشین و متفاوت با جریان رسمی موسیقی گل ها، اثری آفرید که هنوز به عنوان یکی از موفق ترین تلفیق های موسیقی سنتی با شعر نو از آن یاد می شود.
#داروگ
#نیما_یوشیج
#محمدرضا_شجریان
#محمدرضا_لطفی
#فرهاد_فخرالدینی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
"داروگ"
تا پیش از عرضه تصنیف "داروگ" در سال های اولیه دهه پنجاه با تنظیم فرهاد فخرالدینی و صدای محمدرضا شجریان ، کمتر موزیسینی به سراغ شعر نو رفته بود. محمدرضا لطفی از پیشگامان این عرصه بود که با انتخاب آواز دشتی بر شعر معروف نیما یوشیج گامی مهم در این مسیر برداشت. فضای به کار برده در این اثر تلفیقی از دریافت های لطفی از فضاهای آوازی موسیقی سنتی است که به خوبی در چارچوب شعر نیما نشست و آن را به یکی از ماندگارترین آثار در زمینه تلفیق موسیقی سنتی با شعر نو تبدیل کرد. تنظیم زیبا و حسی فرهاد فخرالدینی از این اثر به همراه آواز بی نظير محمدرضا شجريان (خواندن داروگ چند ويژگی خاص می خواهد كه در آن زمان ، شايد فقط شجريان همه آنها را داشت : وسعت صدايی زياد، لحن مناسب براي خواندن شعر نو ، تكنيك های آوازی مانند تحريرهای ريز و دانش ادبی برای دريافت مفهوم شعر) و البته ذهن جوان و بکر محمدرضا لطفی در انتخاب ملودی های دلنشین و متفاوت با جریان رسمی موسیقی گل ها، اثری آفرید که هنوز به عنوان یکی از موفق ترین تلفیق های موسیقی سنتی با شعر نو از آن یاد می شود.
#داروگ
#نیما_یوشیج
#محمدرضا_شجریان
#محمدرضا_لطفی
#فرهاد_فخرالدینی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#شمشیر_داموکلس
اين عبارت از يك داستان افسانه اى قديمى اساطيرى گرفته شده است ٠
بنابراين افسانه ، ديونيسوس سلطان مستبد سيراكوس ، شمشيربسيار تيز وبرنده اى رابالاى سر داموكلس كه بر او حسد مى برد ورقيبش بود با يك موى اسب (تار دم اسب) آويخته بود به نحوى كه با كمترين حركت وتكان داموكلس ممكن بود مو پاره شود و شمشير سنگين بر او فرود آيد
در هنر سينما براى تهييج مخاطب وهمذات پندارى با شخصيت اصلى داستان يك چلنج ايجاد مى كنند مثلا ربودن فرزند قهرمان فيلم براى جلوگيرى از پيگيرى پرونده اى توسط قهرمان
اما در مباحث سياسى ، اجتماعى عبارتست از يك عمل خزنده ، يك تهديد كه هر حركت اجتماعى وجنبشى را تهديد مى كند مانند قتلهاى زنجيره اى ، دستگيرى افراد ، توقيف مطبوعات و٠٠٠٠ در جوامعى كه بافت طبقاتى دارند وسيستم بورژوازى به اشكال مختلف حاكم است ، از اين سياست استعمارى براى به بند كشيدن وخفه كردن حركتهاى مردمى استفاده مى كنند
#آمنه_رحیمی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#شمشیر_داموکلس
اين عبارت از يك داستان افسانه اى قديمى اساطيرى گرفته شده است ٠
بنابراين افسانه ، ديونيسوس سلطان مستبد سيراكوس ، شمشيربسيار تيز وبرنده اى رابالاى سر داموكلس كه بر او حسد مى برد ورقيبش بود با يك موى اسب (تار دم اسب) آويخته بود به نحوى كه با كمترين حركت وتكان داموكلس ممكن بود مو پاره شود و شمشير سنگين بر او فرود آيد
در هنر سينما براى تهييج مخاطب وهمذات پندارى با شخصيت اصلى داستان يك چلنج ايجاد مى كنند مثلا ربودن فرزند قهرمان فيلم براى جلوگيرى از پيگيرى پرونده اى توسط قهرمان
اما در مباحث سياسى ، اجتماعى عبارتست از يك عمل خزنده ، يك تهديد كه هر حركت اجتماعى وجنبشى را تهديد مى كند مانند قتلهاى زنجيره اى ، دستگيرى افراد ، توقيف مطبوعات و٠٠٠٠ در جوامعى كه بافت طبقاتى دارند وسيستم بورژوازى به اشكال مختلف حاكم است ، از اين سياست استعمارى براى به بند كشيدن وخفه كردن حركتهاى مردمى استفاده مى كنند
#آمنه_رحیمی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️