کانال پرواز فکرواندیشه flith@

#آرش_نراقی

به نظرم شیوه تربیت دینی کودکان از جمله اموری است که باید مورد تجدیدنظر اساسی قرار بگیرد. در تفکر دینی سنتی کودک هویت حقوقی مستقل ندارد و بخشی از مایملک پدر بشمار می رود. و والدین (خصوصاً پدر) حق و بلکه تکلیف دارند که آموزه های دینی خود را (که غالباً میراثی تقلیدی از والدین شان است) در ذهن و روان کودکان خود حک کنند.
تربیت دینی در غالب موارد تلقین یا تحمیل باورها و هنجارهای دینی والدین به تن و روان کودکان است. به نظر من این شیوه تعلیم دینی نقض آشکار حقوق انسانی کودک است. فرزندان ابزار تحقق بخشیدن به آمال و ارزشهای دینی و ایدئولوژیک والدین نیستند. تربیت دینی باید در قلمرو اخلاق باشد، و شرط اخلاق این است که نظام تربیت دینی اصل آزادی اندیشه و انتخاب را برسمیت بشناسد. معنای این سخن این نیست که والدین در تربیت دینی کودکان خود کوشا نباشند. از قضا تربیت دینی صحیح در دوران کودکی می تواند ضامن سعادت کودک در بزرگسالی باشد. اما تربیت دینی اخلاقی را نباید به معنای تلقین آموزه ها بر روان کودک و تحمیل مناسک بر تن او دانست.
به نظرم تربیت دینی اخلاقی بیش از هر چیز آموختن ارزشهای عام و والای انسانی به کودک، پروراندن حساسیتهای معنوی در او، و نیز آموزش دانش موثق درباره ادیان مهم دنیا و شخصیتهای دینی و معنوی برجسته تاریخ است. البته تماس بیشتر کودک با دین والدین به طور طبیعی او را با فضای عقیدتی و ایمانی والدین اش بیشتر آشنا و مأنوس می کند، و به احتمال زیاد کودک در دراز مدّت تجربه های معنوی خود را در متن همان سنتی می آزماید و تفسیر می کند که از والدین اش به میراث برده است. اما در تربیت دینی اخلاقی، والدین همواره فضایی را برای خلاقیت و جولان آزادانه ذهن کودک گشوده می گذارند. بیش از آنکه به او آموزه های یک دین خاص را تلقین یا تحمیل کنند، به او حساسیت نسبت به سویه های معنوی عالم، و روشهای فهم و ارزیابی عالمانه و همدلانه معارف دینی را می آموزند. و البته در محیط خانواده هم به او این امکان را می دهند که در فضای زندگی معنوی و دینی والدین تجربه ای دست اوّل از زیست دینی و معنوی در متن یک دین خاص را بیازماید. به این ترتیب والدین به جای آنکه از کودکان شان نسخه دوّم خود را بسازند، و آنها را تا ابد بر سر سفره نان بیات خود بنشانند، به آنها دانش و مهارتهایی را می آموزند که خود خلّاقانه و آگاهانه به دریای خطرخیز عالم معنا درآیند و نهنگ خود را تازه تازه از آب شکار کنند.


برگرفته از کتاب فکرک های فیس بوکی دکتر آرش نراقی




♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

@flith کانال پروازفکرواندیشه

#انسان_در_جستجوى_معنا
#ويكتور_فرانكل
#روانشناسى
تجاربی از اردوگاه کار اجباري1




@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص76

طبیعی است که تنها شمار کمی به اوج والاي روحانیت دست می یافتند. اما به شمار کمی هم این فرصت دست می داد که حتی با وجود شکستهاي آشکار دنیایی شان، و مرگ، به عظمت انسانی برسند، و این کمالی بود که آنان هرگز نمی توانستند در شرایط عادي بدان دست یابند. در مورد باقی ما که افرادي معمولی و بی علاقه بودیم سخن بیسمارك1 صادق بود: »زندگی مانند رفتن به دندانپزشک است، چون انسان همواره منتظر دردناکترین لحظات است در حالی که آن لحظات را پشت سر گذاشته است.« از اینها که بگذریم، می توانم بگویم که بیشتر مردان در اردوگاه کار اجباري معتقد بودند که فرصت هاي واقعی زندگی را از دست داده اند. ولی با این حال در واقعیت از این فرصت ها و مبارزات هنوز هم وجود داشت. انسان می توانست در این تجارب نیز پیروز شود و زندگی را به پیروزي درونی سوق دهد، یا برعکس از مبارزه درگذرد و مانند اکثر زندانیان، زندگی نباتی را برگزیند. هرگونه تلاش در مبارزه با تاثیر»روان بیماري زاي2« محیط زندان بر زندانی، چه به وسیله روان درمانگري و یا دیگر روشهاي بهداشت روان، می بایست بر این اصل استوار باشد که نیروهاي درونی زندانی را با نشان دادن هدفهاي آتی، برانگیزاند. و روزنه امیدي بر او بگشاید. برخی از زندانیان به طور غریزي خود می کوشیدند به هدفی چنگ بیندازند. زیرا یکی از ویژگیهاي بشر اینست که او تنها می تواند با امید به آینده زندگی کند. Sab specie aeterni tatsi3 ، گرچه زندانی گاهی براي امید بستن به چیزي باید به خود فشار آورد، ولی این فشار خود در دشوارترین لحظات زندگیش موجب رهاییش می شود. یکی از تجارب شخصی خودم را برایتان بازگو می کنم. در حالیکه از شدت درد به خود می پیچیدم )در اثر پوشیدن کفش پاره پاهایم زخم شده بود( چند کیلومتري را با ستون گوشتی از زندانیان از اردوگاه به سمت محل کار، لنگ لنگان رفتم. سرماي سخت و باد تلخ به صورتم می کوفت. پیوسته به مشکلات



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص77

کوچک بی پایان زندگی سراسر مشقت بار خود می اندیشیدم. به اینکه غذا امشب چه خواهند داد. اگر به عنوان یک جیره اضافی یک تکه سوسیس بدهند، آنرا با تکه نانی عوض کنم؟ یا آخرین سیگارم را که دو هفته پیش با بن به دست آوردم با یک کاسه سوپ مبادله کنم؟ چگونه می توانم تکه سیمی پیدا کنم و بجاي بند کفش از آن استفاده کنم. آیا خواهم توانست به موقع به گروه کار همیشگی خود بپیوندم یا مجبور خواهم شد به گروه دیگري ملحق شوم که سرکارگر بی رحمی دارد؟ چه کنم بتوانم با کاپو رابطه خوبی برقرا کنم؟ کاپویی که می تواند کمکم کند به جاي این پیاده رویهاي وحشتناك و دراز روزانه، کاري در اردوگاه به دست آورم؟ از اینکه ناچار بودم، هر روز و هر ساعت به این مسایل ناچیز بیندیشم، جانم به لب رسیده بود. و کوشیدم اندیشه هایم را به موضوع دیگري مشغول دارم. ناگهان خود را در روي سکوي اطاق گرم و روشن سخنرانی دیدم. در برابرم عده اي سراپاگوش در صندلیهاي نرم فرو رفته و به سخنانم گوش می دادند. موضوع سخنرانی ام روانشناسی اردوگاه کار اجباري بود! همه آنچه زیر فشارم قرار داده بود به صورت عینی در آمد، که در آن لحظه کم کم جنبه علمی برایم پیدا می کرد. من با این شیوه توانستم به گونه اي در اوضاع محیطم، و بر رنجهاي آن لحظه مسلط شوم، و آنها را چنان می دیدم که گویی به گذشته تعلق دارند. ناگهان من و مشکلاتم انگیزه یک مطالعه روانی- علمی شد که خود به عهده گرفتم. اسپینوزا1 در کتاب اخلاق خود می گوید به محض اینکه ما تصویر روشن و دقیقی از عواطف خود رسم می کنیم، عواطف در حال رنج، از رنج کشیدن باز می ایستد. زندانی که امید به آینده خود را از دست داده بود، محکوم به فنا بود و با از دست دادن ایمان به آینده، دستاویز معنوي خود را نیز به یکباره از دست می داد، او خود را محکوم به فروپاشیدن و پوسیدگی جسمانی و روانی می دید. معمولا این فروپاشی به شکل یک بحران و کاملا ناگهانی اتفاق می افتاد و زندانیان با تجربه اردوگاه با نشانه هاي آن آشنا بودند. ما همه از این لحظه شوم بیشتر براي دوستانمان



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص78

وحشت داشتیم تا خودمان. معمولا هم جریان چنین شروع می شد که زندانی یک روز صبح از بلند شدن و لباس پوشیدن و شستشو یا رفتن به زمین رژه خودداري می ورزید. التماس و فشار و تهدید نیز چون آب در هاون کوبیدن بود. زندانی از دست رفته در جاي خود دراز می کشید و حرکتی هم نمی کرد. اگر این بحران همراه یک بیماري پدید می آمد، زندانی از رفتن به بخش بهداري و یا از دریافت هرگونه کمکی خودداري می کرد. به واژه اي دیگر، او از همه چیز دست می شست. در بستر خود در مدفوع و ادرار خود می لولید و دیگر چیزي آزارش نمی داد. من خود یکبار شاهد ارتباط نزدیک قطع امید از آینده، و این تسلیم محض خطرناك بود. ف ... سرپرست ارشد من که آهنگساز و نویسنده اشعار اپرا و شخص برجسته اي بود یک روز به طور محرمانه به من گفت: »دکتر می خواهم چیزي را برایت بگویم. خواب عجیبی دیده ام. در خواب ندایی به گوشم رسید که می توانم آرزویی در دل بکنم و بگویم چه می خواهم بدانم و به همه پرسش هاي من پاسخ داده خواهد شد. فکر می کنی چه پرسیدم؟ پرسیدم جنگ براي من چه وقت پایان می یابد. منظورم را می فهمی دکتر، براي من! آرزو داشتم بدانم چه وقت ما و اردوگاه ما آزاد خواهد شد و رنجهاي ما کی به خط پایان خواهد رسید.« از او پرسیدم چه زمانی این خواب را دیده است. پاسخ داد، در فوریه 1945. حالا چه تاریخی است، آغاز ماه مارس. »صدا چه پاسخی داد؟« یواشکی در گوشم زمزمه کرد، »سی ام ماه مارس« هنگامی که ف ... داستان را برایم تعریف کرد، سرشار از امید و معتقد بود که خوابش تعبیر خواهد شد. اما هر چه به سی ام مارس نزدیکتر می شدیم، با اخباري که راجع به جنگ به اردوگاه ما می رسید، می دیدیم که احتمال تعبیر خواب دوستم بسیار کم است. ناگهان روز 29 مارس دوستم بیمار شد و تب



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص79

شدیدي کرد. 30 ام مارس یعنی روزي که به او وعده داده شده بود روز پایان جنگ و رنجهایش خواهد بود، دچار هذیان و بیهوشی شد. روز سی و یکم مارس او مرد. ظاهرا از تیفوس جان سپرد. کسانی که به رابطه نزدیک بین وضع روحی یک انسان، جرات و امید یا بی جراتی و نومیدي او، و درجه ایمنی از بیماري را می دانند، خوب آگاهند که دست شستن از جرات و امید می تواند تاثیري کشنده داشته باشد. چنانکه علت نهایی مرگ دوست من این بود که آن آزادي که او در انتظارش بود اتفاق نیفتاد و در نتیجه او به شدت دچار نومیدي گردید. که این مساله خود مقاومت بدنش را در برابر تیفوس مزمن به طور ناگهانی پایین آورد و موجب نابودیش شد. ایمان او به آینده و اراده او براي زیستن فلج شد و بدنش بیماري را پذیرفت و سرانجام صداي عالم خواب به حقیقت پیوست. مشاهدات من از این یک مورد و نتایجی که از آنها گرفتم با یافته ها و مشاهدات سرپزشک اردوگاه کاملا مطابقت می کرد. وي می گفت میزان مرگ و میر از کریسمس1944 تا سال نو 1945 بسیار بیشتر از پیش بوده، این پزشک معتقد بود توجیهی که براي این قوس صعودي می توانیم بیابیم، شرایط سخت بیگاري یا رژیم بدتر غذایی، یا تغییر هوا یا شیوع بیماریهاي مسري نبود. بلکه تنها به این دلیل بود که اکثر زندانیان به این امید زنده بودند که فکر می کردند براي کریسمس به خانه هاي خود بازخواهند گشت. و چون کریسمس نزدیک می شد و هیچ خبر امید بخشی دریافت نمی کردند، میل به زندگی در آنان کاهش می یافت و نومیدي بر وجودشان چیره می گشت. که این خود تاثیر بس خطرناکی در نیروي مقاومت شان می گذاشت و شمار کثیري از آنان می مردند. همانطوریکه پیش تر یادآور شدم، هر گونه تلاشی براي حفظ نیروي درونی زندانی در اردوگاه باید در جهت نشان دادن هدفی در آینده، انجام می شد، چنانکه نیچه1 می گوید »کسی که چرایی براي زیستن داشته باشد، از پس هر چگونه اي نیز بر می آید« و این می تواند یک شعار هدایت کننده براي همه



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه


ص80

تلاش هاي روان درمانی گرایانه و بهداشت روانی زندانیان باشد. باید هر وقت فرصتی دست می داد چرایی – یعنی یک هدف- به زندانیان می دادیم تا بتوانیم براي تحمل چگونگی وحشتناك زندگی شان به آنان نیرو ببخشیم. واي بر کسی که دیگر معنایی در زندگیش نمی یافت، هدفی و مقصودي هم نداشت، چه خود را در چنین حالی تهی می دید و قادر به ادامه زندگی نبود. و به این ترتیب بود که دیگر دیري نمی پایید. پاسخی که این فرد گم گشته به همه بحثهاي امید بخش می داد و آنرا رد می کرد یکی بود: »من دیگر چیزي از زندگی نمی خواهم.« و دیگر چه پاسخی می توانستیم به چنین شخصی بدهیم؟ در چنین مرحله اي به آنچه که واقعا و جدا نیاز بود، یک تغییر ریشه اي در نگرش و طرز تفکر ما به زندگی بود. ما نه تنها باید چنین حالتی را در خود، بازسازي می کردیم، بلکه باید به سایر مردان نومید و افسرده نیز می آموختیم که آنچه اهمیت دارد اینست که زندگی از ما چه می خواهد، نه اینکه ما از زندگی چه انتظاري داریم. ما دیگر نباید درباره معناي زیستن پرسشی می کردیم، بلکه باید در مورد خودمان به عنوان کسانی که مورد بازخواست زندگی قرار گرفته اند و هر روز و هر ساعت باید پاسخ دهند، می اندیشیدیم. پاسخی که ما می دادیم نباید با واژه و اندیشه می بود، بلکه با کردار راستین و به رفتاري راستین جلوه می کرد. زیرا زندگی نهایتا به معناي مسئول بودن براي یافتن پاسخ راستین به دشواریها و مشکلات آن و انجام وظایفی است که پیوسته فرا راه هر فردي قرار می گیرد. این وظایف و در نتیجه معناي زندگی نزد افراد مختلف، و لحظه به لحظه، به شکل متفاوتی بروز می کند. از اینرو تعریف معناي زندگی و دادن یک فرمول، ناممکن است. هرگز نمی توانیم پرسش هاي در مورد معناي زندگی را با عبارات گسترده و کلی پاسخ دهیم. »زندگی« به معناي چیز مبهم نیست، بلکه برعکس چیزي است بسیار واقعی و قابل لمس، همانگونه که وظایف موجود در زندگی نیز بسیار واقعی و لمس پذیرند. این وظایف سرنوشت بشر را که ویژه خود اوست می سازد. هیچ فرد یا هیچ سرنوشتی را نمی توان با فرد یا سرنوشت دیگري مقایسه کرد. هیچ موقعیتی تکرار نمی گردد و به هر موقعیتی


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه


ص81

پاسخ متفاوتی باید داده شود. گاهی موقعیتی که مرد در آن قرار می گیرد، ایجاب می کند با عملی که در پاسخ به آن موقعیت در پیش می گیرد، سرنوشتش را شکل بخشد گاهی اگر از فرصت استفاده کند و به وضع موجود و آنچه هست بیندیشد، برایش سودمندتر خواهد بود. گاهی نیز لازم است سرنوشت خود را بپذیرد و رنجهایش را تحمل کند. هر موقعیتی با استثنایی بودن خود مشخص می شود و هماره یک پاسخ راستین براي هر مشکلی که در پیش روي است وجود دارد. وقتی انسان پی می برد که سرنوشت او نیز رنج بردن است، ناچارست رنجش را به عنوان وظیفه – وظیفه اي استثنایی و یگانه- بپذیرد. ناگزیر باید این حقیقت را بپذیرد که در رنج بردن نیز در جهان تک و تنهاست. هیچکس نمی تواند او را از رنجهایش برهاند و یا به جاي او رنج برد. تنها فرصت موجود، بستگی به نحوه برخورد او با مشکلات و تحمل مشقات دارد. براي ما زندانیان این اندیشه ها جدا از واقعیت نبود و به ما کمک هم می کرد. زیرا حتی در بدترین شرایط نیز که هیچ راه گریزي به نظر نمی رسید، ما را از نومیدي رهایی می بخشید. مدتها بود که ما مرحله پرسش درباره معناي زندگی را پشت سر گذاشته بودیم. پرسش ساده اي که به ما نشان می دهد، زندگی یعنی دست یافتن به هدفی از راه خلاقیت فعال، چیز ارزنده براي ما معناي زندگی در بر گیرنده دوره اي وسیع از زندگی و مرگ، رنج کشیدن و مردن بود. وقتی به معنی رنج پی بردیم، از کاهش دادن یا سبک کردن شکنجه هاي اردوگاه از راه نادیده انگاشتن آنها، یا تصورات واهی و خوش بینی ساختگی، سرباز می زدیم. در واقع رنج کشیدن براي ما وظیفه اي شده بود که نمی خواستیم به آن پشت بکنیم. ما به فرصت هاي پنهانی رنج کشیدن براي کمال پی برده بودیم. فرصت هایی که ریلکه1 شاعر آلمانی را بر آن داشت چنین بنگارد، »چه قدر رنج و مشقت را باید پشت سر بگذاریم!« ریلکه چنان از رنج کشیدن سخن می گوید، که سایرین از کار کردن. ما رنج بسیار باید


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص82

می بردیم. از اینرو، می بایست با این رنجها رویاروي می شدیم و می کوشیدیم لحظات ضعف و اشکهاي پنهانی را به حداقل برسانیم. اما نیازي نبود از اشکهاي خود شرمنده باشیم، چه این اشکها خود شاهدي بر آنست که انسان دلاورانه و برافراشته قامت، رنج ها را تحمل می کند. اما تنها شمار کمی به این مساله پی برده بودند. برخی از زندانیان با شرمندگی اعتراف می کردند که گریه کرده اند، مانند رفیقی که از او پرسیدم: »آماس پایش را چگونه درمان کرده« پاسخ داد »با گریه از تنم بیرون راندم« روان درمانی یا بهداشت روان درمانی آغاز شد که توانستیم در اردوگاه افراد را به طور انفرادي یا جمعی درمان کنیم. تلاش هایی که از نظر روان درمانگري فردي انجام می شد، اغلب نوعی )نجات زندگی( و معمولا براي جلوگیري از عمل خودکشی بود. مقررات سخت اردوگاه هرگونه تلاشی را براي نجات مردي که قصد خودکشی داشت، منع می کرد. به طور مثال قطع طنابی که زندانی سعی می کرد خود را با آن به دار آویزد، ممنوع بود. پس جلوگیري از وقوع چنین رویدادهایی اهمیت داشت. من دو مورد را به یاد دارم که امکان داشت به خودکشی بیانجامد و شباهت زیادي هم به یکدیگر داشت. هر دو زندانی از قصد خودکشی صحبت کرده بودند و هر دو علت خودکشی را همان جمله معمول که دیگر انتظاري از زندگی ندارند را می گفتند. در هر دو مورد باید به آنان تفهیم می کردیم که هنوز هم زندگی از آنان انتظار داشت، چیزي در آینده در انتظار آنان بود. در واقع ما پی بردیم که یکی از آندو فرزندي داشت که در کشور خارجی در انتظار او بود، فرزندي که او به حد پرستش دوست می داشت. براي دیگري هم چیزي مطرح بود نه شخص. دوم مرد دانشمندي بود که یک سري کتاب نوشته بود و باید آنان را به پایان می برد. هیچکس دیگري نمی توانست جاي این دانشمند را پر کند، چنانکه هیچ کس نمی توانست جاي آن پدر را براي فرزند پر کند.



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص83

این یکتایی و وحدت که هر فرد را از دیگري ممتاز می سازد و به هستی او معنا می بخشد، در کارهاي خلاقه نیز مانند عشق بشري تاثیر می گذارد. وقتی به ناممکن بودن جابجایی فردي با دیگري پی می بریم، آنگاه با مسئولیت فرد نیز در برابر هستی خویش . ادامه آن با همه عظمتش آشنا می شویم. مردي که به مسئولیت خویش در برابر یک انسان که مشتاقانه در انتظار اوست، یا در برابر یک کار ناتمام آگاه است، هرگز نخواهد توانست دست به خودکشی بزند ،او همچنین »چراي« هستی اش را می داند و توان آنرا نیز خواهد داشت که با هر »چگونه اي« در افتد. طبیعی است که در اردوگاه، فرصت چندانی براي درمان دسته جمعی وجود نداشت. گاهی یک الگوي راستین به مراتب موثرتر از کلام بود. زندانبان ارشد که با مقامات زندان همدل نبود، با رفتار عادلانه و تشویش آمیز خود از هزاران فرصت استفاده کرده و تاثیر اخلاقی شگفتی بر کسانی می گذاشت که زیر نظر او بودند. چه تاثیر فوري، همواره موثرتر از واژه است. اما گاهی صحبت نیز بی تاثیر نبود و این زمانی بود که به علت پاره اي از شرایط بیرونی ،پذیرش ذهنی تشدید می شد. یکی از موارد را به یاد دارم. وضعی پیش آمد که باید روي زندانیان یک کلبه کار می کردیم، که پذیرش ذهنی این زندانیان به علت موقعیت بیرونی ویژه اي تشدید شده بود. روز بدي بود، به هنگام مراسم رژه، اعلام کردند بسیاري از کارها را از آن پس خرابکاري به حساب آورده و شخص مجرم بلافاصله به دار آویخته خواهد شد. از جمله این جرمها، بریدن نواري از پتوهاي کهنه »براي مچ بند« و دزدیهاي جزیی بود. چند روز پیش هم یک زندانی گرسنه وارد سیب زمینی انبار شده و مقداري دزدیده بود. دزدي برملا شد، و بعضی از زندانیان »دزد« را شناسایی کردند. وقتی خبر به گوش مقامات اردوگاه رسید، دستور دادند که یا دزد را تحویل دهیم و یا همه اردوگاه تمام روز را بی غذا خواهند ماند. طبیعی است که 2500 نفر تصمیم گرفتند روزه بگیرند.


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص84

شامگاه آنروز روزه داري، همه در کلبه هاي خود مغموم دراز کشیده بودیم کسی حرفی نمی زد و هر واژه اي چون پتکی بر سرمان زده می شد. بدتر از همه اینکه برق هم خاموش شد. دیگر جان همه به لب رسیده بود. اما نگهبان ارشد ما مرد عاقلی بود. شروع کرد به صحبت کردن درباره همه چیزهایی که در آن لحظه از ذهن ما می گذشت. از رفقایی حرف می زد که در چند روز گذشته چه در اثر بیماري و چه خودکشی در گذشته بودند. اما ضمنا یادآور شد که می داند علت مرگ واقعی آنان این بود که دست از امید شسته بودند. او معتقد بود که باید راهی وجود داشته باشد که بتوان جلوي امکان وقوع چنین حوادثی را گرفت و نگذاشت قربانیان آینده به این مرحله ذهنی برسند. و از من خواست راهگشاي زندانیان باشم. خدا می داند که من اصلا حوصله نداشتم، توضیحات روانشناختی بدهم و یا موعظه کنم و به رفقایم نوعی دستورات مراقبتی بدهم. سرد و گرسنه بودم. تندخو و خسته شده بودم، اما باید تلاش می کردم و از این فرصت استثنایی سود می جستم. حالا تشویق بیش از هر چیزي به کار می آمد و نیاز به آن احساس می شد. با این اندیشه صحبت را که جنبه تسکینی داشت آغاز کردم. گفتم که حتی در اروپا و در ششمین زمستان جنگ جهانی دوم، وضع ما چندان هم وحشتناك نبوده، نه آنگونه که ما فکر می کردیم باید باشد. گفتم که هر یک از ما باید از خود بپرسد تاکنون چه چیزهایی را از دست داده است که غیر قابل بازگشت است. فکر کردم براي بیشتر زندانیان میزان آنچه از دست داده اند واقعا ناچیز بوده است. هر کسی که هنوز زنده بود، دلیلی براي امیدوار بودن داشت. سلامت، خانواده، خوشبختی، توانایی هاي حرفه اي، ثروت، موقعیت اجتماعی را می شد بار دیگر به دست آورد. از آن گذشته استخوانهاي ما هنوز سالم بودند، همه آنچه بر ما رفته بود، می توانست در آینده برایمان سودمند باشد. آنوقت عبارت نیچه را بازگو کردم، که آنچه موجب مرگ من نشود، مرا نیرومندتر می سازد.


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص85

سپس راجع به آینده داد سخن دادم. گفتم در نظر هر شخص بی طرفی، آینده بسیار تاریک به نظر می رسد. بر این عقیده بودم که هر یک از ما می توانست حدس بزند شانس زنده ماندنش چه قدر کم بود. به آنان گفتم با اینکه هنوز بیماري تیفوس در اردوگاه همه گیر نشده، ولی شانس زنده ماندنش چه قدر کم بود. به آنان گفتم با اینکه هنوز بیماري تیفوس در اردوگاه همه گیر نشده، ولی شانس زنده ماندن خود من پنج درصد است. با این حال، هیچ خیال آنرا ندارم که خود را به نومیدي بسپارم. زیرا هیچکس نمی داند در آینده حتی یک ساعت آینده چه روي خواهد داد و مگر نه اینکه یک سیب را که به آسمان بیندازي به زمین نرسیده هزار چرخ می خورد. حتی اگر انتظار رویدادهاي نظامی را هم در چند روز آینده نداشته باشیم، چه کسی بهتر از ما – با اینهمه تجارب اردوگاهی- می داند که گاهی به طور ناگهانی چه شانس هایی – دست کم براي فرد- پیش می آید. به طور مثال ممکن بود زندانی را به طور غیر منتظره به گروه ویژه اي منتقل کنند که باز هم به طور استثنایی از موقعیت خوب کاري بهره مند باشد. زیرا همین چیزها بود که »شانس« زندانی را برآورد می کرد. در سخنانم با زندانیان گرسنه تنها از آینده و نقابی که بر آن کشیده شده بود حرف نزدم، بلکه از گذشته، زیبایی ها و روشنایی هایش که در تاریکی زندگی کنونی مان می درخشید نیز سخن گفتم. براي اینکه سخنانم جنبه وعظ نداشته باشد عبارتی را از شاعري بیان کردم: آنچه را که شما تجربه کرده اید، هیچ نیرویی در دنیا نمی تواند از شما بازستاند. نه تنها تجربه هاي ما، بلکه با همه آنچه انجام داده ایم، همه اندیشه هاي بزرگی که در سر داشته ایم و از همه آنچه که رنج برده ایم، چیزي را از دست نداده ایم. گرچه همه اینها گذشته است ولی ما اینها را هستی بخشیده ایم. زیرا بودن نوعی هستی است شاید هم مطمئن ترین شکل آنست. سپس در مورد فرصت هاي بسیاري که به زندگی معنا می بخشد، سخن گفتم. من به رفقایم )که بی حرکت دراز کشیده بودند و گهگاه آهی می کشیدند( گفتم که زندگی بشر در هر شرایطی هرگز نمی تواند


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

همه چیز را همگان هم نمیدانند
دغدغه ما استفاده از منابع صحیح و یادگیری در خلال گفتگو و مباحثه است. دور هم گرد آمده ایم تا از ادبیات،فلسفه و دانش اجتماعی بهره ببریم و از یکدیگر بیاموزیم.از همراهی دوستان فرهیخته و گرامی در کنارمان برای رسیدن به پله های بالاتر دانش استقبال میکنیم.
https://telegram.me/joinchat/BfivDT6pd2qArn-jSGIsxQ

ولتر:

برگ‌های کتاب، به منزله بال‌هایی هستند که روح ما را به عالم روشنایی پرواز می­دهند.

زین پس لذت کتابخوانی را در گروه زیر با ما تجربه کنید. 👇👇👇👇
https://telegram.me/joinchat/BfivDT6pd2qArn-jSGIsxQ

@flith کانال پروازفکرواندیشه


ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯾﺖ ﭘﺬﯾﺮﺍﯼ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﯾﯽ ﺍﺳﺎﺳﯿﺴﺖ ﻭ ﺩﻗﺎﯾﻘﯽ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﻫﻤﺮﺍﻫﻢ ﺑﺎﺵ ﺍﯾﻦ ﻣﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ .
بخش اول
#ﺣﻤﺰﻩ_ﺣﺴﯿﻦ_ﺯﺍﺩﻩ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﯽ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺪﮎ ﺗﺎﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﯿﻂ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﯾﻦ ﺷﻌﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ
ﻭﺟﻮﺩﺵ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻠﺘﻬﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ " ﻣﻦ " ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ " ﺍﻧﺴﺎﻥ " ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ " ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ "ﻭ
ﺳﭙﺲ ﻋﻀﻮﯼ ﺍﺯ ﯾﮏ " ﻗﻮﻣﯿﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ " ﮐﯿﺴﺘﻢ؟ " ﻫﻮّﯾﺘﻢ " ﭼﯿﺴﺖ؟
ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺭ ﺳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻫﺎ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺭﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﯾﮏ " ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ
ﻓﺮﻫﻨﮓ " ﭘﺮ ﭘﯿﭻ ﻭ ﺧﻢ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺑﻬﺎﻡ ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﮏ، ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﮐﺠﺎ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﻡ؟ﺑﻪ ﮐﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﯽ ﺭﺳﯿﺪﻡ؟ ﺁﯾﺎ
ﺍﯾﻦ ﮔﺬﺭ ﺳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ... ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻘﺶ " ﻣﻦ " ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻋﻀﻮﯼ ﺍﺯ " ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ " ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺩﯼ ﺩﺭ ﮔﺬﺭﮔﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﯼ ﺑﯽ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺳﯿﻠﯽ ﺳﺮﮐﺶ ، ﮔﻢ ﻭ ﻣﺤﻮ ﻫﺴﺘﻢ؟ﻭ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻻﯼ ﭘﺘﮏ ﻭ ﺳﻨﺪﺍﻥ ﺧﺮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺑﯽ ﻓﮑﺮ
ﺧﻮﯾﺶ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﻭ ﯾﺎ ﺍﯾﻦ "ﻣﻦ " ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﯼ ﮔﺬﺭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ﻭﻃﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ
ﻣﺮﺯﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ، ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮﻧﯿﺶ ﺩﺳﺖ ﭘﺨﺖ ﻧﯿﺎﮐﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺑﻮﻡ ﺯﯾﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﯾﻢ؟ ﻭ ﻣﻦ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺁﻣﺎﺝ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﯾﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪﮐﻪ ﺁﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭘﺸﺖ ﻣﯿﺰ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭﺍﻧﻪ ﻧﯿﺎﮐﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﻡ ، ﭼﻪ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺁﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﻡ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﻣﺘﻬﻤﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ؟ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ
ﮐﻪ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩﯾﺖ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺤﺘﻮﺍﯾﯽ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ... ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾﮏ
ﺑﻪ ﺭﻧﮕﯽ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ . ﭘﺮ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻋﻀﺎﯼ
ﮐﻠﯿﺖ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺍﻓﻠﯿﺞ ﻭ ﻧﺎﺟﻮﺭ ﻭ ﻧﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ
ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭﺟﻬﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ - ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺷﻮﻡ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﯼ ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺑﺮ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ - ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺸﮑﻼﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮔﺮﯾﺒﺎﻧﮕﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺑﻮﻡ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺮﻭﺭﯼ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ،ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺗﻨﺎﻭﺭ ﺑﺎﻟﯿﺪﻩ ﺩﺭ
ﻃﻮﻝ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻫﺎ ﭼﻪ ﻧﺎﺧﻮﺵ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﯾﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺳﯿﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﭘﺲ ﺩﯾﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﯾﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ
ﺳﺘﺎﯾﺸﻬﺎﯼ ﺗﻘﺪﺱ ﺁﻣﯿﺰ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﺎﻭﯾﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﯾﺎ ﻣﺘﻔﮑﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻣﻐﻔﻮﻝ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﯿﻼﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﮐﺎﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﯿﺴﺖ ﻭ " ﭘﻮﺭﯾﻮ ﺗﮑﯿﺸﺎﻥ )”ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ‏) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺎﯼ ﺍﻗﺪﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ
ﺍﺯ ﻣﻐﻬﺎﯼ ﻣﺎﺩﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ، ﺑﻦ ﻣﺎﯾﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﯿﻨﺸﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟





@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه


بخش دوم
#ﺣﻤﺰﻩ_ﺣﺴﯿﻦ_ﺯﺍﺩﻩ

ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﯼ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮﺩﺭ ﺁﯾﯿﻨﻬﺎﯼ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﻗﺒﻠﯽ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺭﺍﮐﻬﺎﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻩ ﺍﯾﺰﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺻﻞ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﮐﺸﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺑﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﻣﺤﻮﺭﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﯿﺰ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺩﯼ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮ ﺟﺮﯾﺎﻧﺶ ﺩﺭ
ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺴﺘﯿﻢ : 1400 ﺳﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺁﻧﯿﻢ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﻣﻼﯾﻤﺎﺗﺶ . ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻫﺎﻟﯽ
ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻭﺿﻌﯽ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﺘﺼﺎﺗﺶ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳﺖ، ﻣﻄﻠﻮﺏ
ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﭼﺮﺍ؟ ﭼﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺪﻩ؟ ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﭼﻪ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺧﻮﺩ
ﺑﻪ ﺗﺮﻗﯿﺎﺗﯽ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﯿﺮﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﯿﻢ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺳﯿﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻠﯿﻞ
ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺳﯿﺮ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﭼﺸﻤﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺟﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻪ ﻫﺎﯼ ﺣﻮﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺗﻤﺪﻥ ﻭ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﻢ ﺭﻭﻧﻖ ﻭ ﺿﻌﯿﻔﯽ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋﻠﺖ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ، ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻐﻮﻝ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﯿﻎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﯿﻪ ﺍﻟﺴﯿﻒ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺣﯿﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.
ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ؟ﺁﯾﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺗﺮﻗﯿﺎﺕ ﮐﺸﻮﺭ چشم ﺑﺎﺩﺍﻣﯿﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﯾﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﭘﯿﺶ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ
ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎﯾﮕﺎﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﮎ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ؟ ﻭﺑﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻮﺭﯼ ﻭ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧﺸﮏ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩ؟
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﯾﮏ ﻣﻠﺖ ﺗﺨﻤﯿﺮ ﺷﻮﻧﺪ .. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻋﺮﯾﺾ ﻭ
ﻃﻮﯾﻞ ﻭ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﻃﻮﻃﯽ ﻭﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﯼ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻬﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﻣﺎﺩﯼ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ .
ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﻭ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻤﺎﯾﻼﺕ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﯿﻬﺎ ﺭﺳﯿﺪ .




@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه

بخش سوم
#ﺣﻤﺰﻩ_ﺣﺴﯿﻦ_ﺯﺍﺩﻩ

ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻭ ﺣﺘﯽ ﮐﻼﻣﯽ ﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺮﺑﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻧﺪ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺷﺪ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﯽ
ﮐﻪ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﺎﺩﻏﯿﺴﯽ ﯾﺎ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﮔﻮﺭ ﯾﺎ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ،ﺷﻌﺮ ﻣﻘﻮﻟﻪ
ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻓﻀﺎﯼ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻋﺴﻖ ﺑﻪ ﮔﻞ ﻭ ﻣﯽ ﻭ
ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺯﻣﯿﻨﯽ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﮐﻠﻤﻪ ﻗﺪﺭ ﺩﯾﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﻧﻘﺮﻩ ﺩﯾﮕﺪﺍﻥ ﺯﺩﻧﺪ . ﻫﯿﭻ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﯼ ﻧﺪﯾﺪ.
ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ . ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻏﺎﻟﺒﺶ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻋﻘﻞ ﺳﺘﯿﺰﯼ ﺑﻮﺩ – ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﻣﻐﻔﻮﻝ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ – ﺍﯾﻦ ﻧﺠﻢ "ﺩﺍﯾﻪ " ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﯼ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﻗﺮﻭﻥ ﺷﺶ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ :
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﻨﯿﺪ ﺍﻣﺎ ﺧﻼﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﯿﺪ .
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﻮﻡ ﻣﻐﻮﻝ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﺮﯾﺨﺖ . ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻤﻪ ﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﻮﺩ ﭘﺮ ﺑﯿﺮﺍﻩ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻡ . ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺎﺧﺘﺮ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﯽ ﺭﯾﺰﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸﺎﯾﯽ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻀﺞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﯿﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺷﺮﺍﻗﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ
ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎ ﻓﻀﺎﯼ ﺍﺣﺴﺎﺳﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎﻥ ﮐﻪ "ﭘﺎﯾﺸﺎﻥ ﭼﻮﺑﯿﻦ ﺑﻮﺩ " ،ﺯﻣﯿﻨﮕﯿﺮ ﺷﺪ.
ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﻗﯽ ﻣﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﮐﻼﻡ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ ﻓﯿﻠﺴﻮﻑ ﺑﻠﻨﺪﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ
ﻧﻬﻢ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺑﺮ " ﺣﮑﻤﻪ ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ " ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺖ . ﻣﺤﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻓﯿﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﯼ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﺑﻬﺎﯾﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﯿﻤﻬﺮﯼ ﻭ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺩﯾﻨﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻠﻘﺖ - ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻫﺴﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ - ﻭ ﺁﻓﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻔﺲ
ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ، ﻣﻐﻔﻮﻝ ﻣﺎﻧﺪ. ﻋﺮﻓﺎﯼ ﻣﺎ ﺍﺯ " ﺳﯿﺮﻭ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ " ﻭ " ﺳﯿﺮ ﺩﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﻭ ﺍﻧﻔﺲ " ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺒﺸﺎﻥ ﻋﺼﺎ ﻭ
ﮐﺸﮑﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﻣﻨﺪﺭﺱ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﺳﺮ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﺑﺎﻥ ﻧﻬﻨﺪﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﯾﺎﺿﺖ
ﺩﻫﻨﺪ . ﻭﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﺨﺖ ﮔﯿﺮﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺯﻥ ﺷﭙﺸﻬﺎﯼ ﺑﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪ " ﻧﯿﻢ ﺩﺍﻧﻖ " ﺑﺮﺳﺪ .ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻃﻔﯿﻞ ﺩﺳﺘﺮﻧﺞ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﻭ ﻧﻮﺯﺍﯾﯽ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﮐﺎﻭﯾﻢ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯿﻬﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻏﻔﻠﺘﻤﺎﻥ ﺍﺯ " ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﯼ " ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﯾﺖ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ
ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ " ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﯼ " ﺭﺍ ﺳﺮ ﻟﻮﺣﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻤﺎﻥ ﮐﻨﯿﻢ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ " ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﯼ " ﺗﻨﻬﺎﺗﺮﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ
ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻟﻬﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ.






@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

دوستان و همراهان کانال پرواز واندیشه🍃


از این پس هر روز صبح بخشهایی ازکتاب انسان در جستجوی معنا اثر ویکتورفرانکل دراین کانال به اشتراک گذاشته میشود.
با ما همراه باشید

@flith کانال پروازفکرواندیشه

#انسان_در_جستجوى_معنا
#ويكتور_فرانكل
#روانشناسى
تجاربی از اردوگاه کار اجباري1




@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص86

بی معنا باشد و این معناي بی پایان زندگی رنج و میرندگی، محرومیت و مرگ را نیز در بر دارد. از این انسانهاي سرگشته که در تاریکی کلبه به دقت به سخنان من گوش می دادند خواستم که به بحرانی بودن وضع خود پی برند. آنان نه تنها، نباید دست از امید بشویند، بلکه باید ایمان داشته باشند که پا در هوایی مبارزه ما از عظمت و معنایش نخواهد کاست و باید همچنان شهامت خود را حفظ کنند. به آنان گفتم که در این ساعات دشوار و مرگبار دوستی، همسري، یک مرده و یا یک زنده، یا خدا چشم به ما دوخته است و انتظار ندارد نومیدش کنیم. او امید به این بسته است که ببیند ما با سرافراشته رنج می بریم، نه با بدبختی و خفت و هنر مردن را آموخته ایم. و سرانجام سخن از فداکاري به میان آوردم، فداکاري که در هر موردي معنا پیدا می کرد. و در طبیعت این فداکاري بود که دنیاي طبیعی مادي بدان به دیده تعجب می نگریست و آنرا بی معنی می پنداشت. در حالیکه فداکاري ما در واقعیت معنایی ژرف داشت. من بی پرده به آنان گفتم، کسانیکه ایمان مذهبی دارند این مساله را به آسانی درك می کنند. داستان رفیقی را برایشان بازگو کردم که در ابتداي ورود به اردوگاه، با خداي خود پیمان بسته بود که رنج و مرگ را به جان می پذیرد، تا کسی را که دوست می داشت دچار سرانجام وحشتناکی نشود. براي این مرد رنج و مرگ پرمعنا بود، فداکاري او معنایی بس ژرف داشت. او نمی خواست براي هیچ بمیرد. همانطور که هیچ یک از ما نمی خواهیم چنین بمیریم. منظور من از بکار گرفتن همه این واژه ها این بود که در آن زمان، و در آن کلبه، و در آن وضع مرگبار، معنایی براي زندگی زندانیان بیابم و به دیده باز شاهد تلاش موفقیت آمیز خود بودم. زیرا وقتی برق روشن شد، پیکرهاي نحیف دوستانم را دیدم که افتان و خیزان و با دیدگان اشک الود براي سپاسگزاري به سمت من می آمدند، اما باید اعتراف کنم که به ندرت پیش می آمد من نیرویی براي سهیم شدن در رنجهایشان داشته باشم و با این حساب گویا فرصت هاي بی شماري را براي اینکار از دست داده بودم.



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه

ص87

و اینک بپردازیم به سومین مرحله واکنش هاي روانی یک زندانی یعنی روانشناسی زندانی پس از آزادي. اما پیش از آنکه این مساله را روشن کنم، باید به پرسشی اشاره کنم که اغلب از روانشناس می شود، به ویژه که روانشناس خود زندانی بوده باشد. نظر شما در مورد رفتار روانشناسی نگهبانان اردوگاه چیست؟ چگونه ممکن است انسانی که آمیخته اي از گوشت و خون است، رفتاري را که بسیاري از زندانیان بازگو می کنند با آنان اعمال کرده باشند؟ وقتی انسان این داستانهاي هولناك را می شنید و وقتی باور می کرد که همه آنچه زندانیان نقل می کنند اتفاق افتاده است و افسانه نیست انسان از خود می پرسید از نظر روانشناسی چگونه ممکن است انسانی، انسان دیگر را آنچنان شکنجه کند. براي اینکه بتوانیم – بی آنکه وارد جزییات شویم- به این پرسش، پاسخ دهیم باید به چند چیز اشاره کنم: نخست اینکه، در میان نگهبانان عده اي سادیست یا آزارگر به معناي واقعی بالینی آن وجود داشت. دو دیگر، هنگامی که مقامات اردوگاه براي انجام ماموریت هاي سخت نیاز به افرادي داشتند، آنان را از میان این آزارگران بر می گزیدند. هنگامی که به ما اجازه داده می شد )پس از دو ساعت کار طاقت فرسا در یخبندان تلخ( خودمان را در کنار آتشی که با خرده چوب درست کرده بودیم، گرم کنیم، از خوشحالی در پوست خود نمی گنجیدیم. اما در همین لحظات کوتاه خوشی نیز، سرکارگرانی بودند که از گرفتن آن خوشی از ما بس لذت می بردند. هنگامی که نه تنها نمی گذاشتند کنار آتش بایستیم بلکه آن آتش زیبا را روي برفها پخش می کردند، برق لذت در چشمانشان می درخشید! هماره در میان زندانیان کسانی بودند که در شکنجه و آزارگري تخصص داشتند، و اس. اس ها وقتی از کسی خوششان نمی آمد او را به این افراد آزارگر حواله می دادند. سوم اینکه اکثر نگهبانان در اثر سالهاي متمادي کار در اردوگاه و ناظر بودن بر شیوه هاي بی رحمانه و وحشیانه اردوگاه در شکنجه زندانیان، احساسات شان مرده بود. این مردانی که از نظر اخلاقی و



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷