وَاللَّيْلُ يَشْهَدُ لى بِاَنّي ساهِرٌ
اِنْ طابَ لِلنّاسِ الرُّقادُ فَهَوَّمُوا

المُرتَضى الكَّرارُ أَشرَفُ مَن مَشى
فَوقَ البَسيطَةِ مِن قَديمِ الأَدهُرِ

مَن خُصَّ بالزَّهراءِ مَن آخاهُ مَن
ناجاهُ سِرًّا والأَنامُ بِمَحضَرِ

وَلَدَتهُ فاطِمَةٌ بِبَيتِ اللهِ يا
طُوبى لِطاهِرَةٍ أَتَتْ بِمُطَهَّرِ

-مِن القَصيدة الكَرّاريّة.

جهاد الكفار أصغر، لكون جهاد الكفار وقتلهم ليس مقصودا للشرع بالذات؛ إذ ليس المقصود من الجهاد إهلاك مخلوقات الله وإعدامهم وهدم بنيان الرب - تعالى - وتخريب بلاده، فإنه ضد الحكمة الإلهية؛ فإن الحق - تعالى - ما خلق شيئا في السماوات والأرض وما بينهما عبثا،  وإنما مقصود الشارع دفع شر الكفار وقطع أذاهم عن المسلمين، لأن شركة الكفار إذا قويت أضرت بالمسلمين في دينهم ودنياهم، كما قال تعالى (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا) ؛ فلو فُرض انه لا يلحق المسلمين أذى من الكافرين، ما أبيح قتلُهم، فضلا عن التقرب به إلى الله تعالى.

بخلاف جهاد النفس وتزكيتها، فإنه مقصود لذاته، إذ في جهادها تزكيتُها، وفي تزكيتِها فلاحها ومعرفة ربها. والمعرفة هي المقصودة بالحب الإلهي في الإيجاد ولا ريب أن المقصود لذاته أكبر من المقصود لغيره.

- الأمير عبد القادر الجزائري، المواقف الروحية والفيوض السبوحية.

ومن كتاب للإمام عليّ [ عليه السلام ] إلى سلمان الفارسيّ قبل أيام خلافته :

أما بعد، فإنما مثل الدنيا مثل الحيّة: لينٌ لمسُها، قاتلٌ سمُّها. فأعرض عمّا يعجبك فيها، لقلّة ما يصحبك منها، وضع عنك همومها لما أيقنتَ به من فراقها. وكن في أنسك بها على حذرٍ منها؛ فإن صاحبها كلما اطمأنّ فيها إلى سرورٍ أشخصته عنه إلى محذور، أو إلى إيناس أزعجه عنه إيحاش.

- نهج البلاغة

«خُلِقتُ مِنَ الحَديدِ أَشَدَّ قَلبًا
وَقَد بَلِيَ الحَديدُ وَما بَليتُ.»

-عنترة بن شداد

«وكان إذا أراد أن يبكي على نفسه لم تبق دابة في برٍ ولا بحرٍ إلا استمعن لصوته.»

في صفة داوُد (عليه السّلام).

«اِلهي هذِهِ اَزِمَّةُ نَفْسي عَقَلْتُها بِعِقالِ مَشِيَّتِكَ وَهذِهِ اَعْباءُ ذُنُوبي دَرَأتُها بِعَفْوِكَ وَرَحْمَتِكَ وَهذِهِ اَهْوائِي الْمُضِلَّةُ وَكَلْتُها اِلى جَنابِ لُطْفِكَ وَرَأفَتِكَ.»

علي بن أبي طالب (عليه السّلام).

فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ
فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ.

وَكُلُّ جِراحَةٍ فَلَها دَواءٌ
وَسوءُ الخُلقِ لَيسَ لَهُ دَواءُ
وَلَيسَ بِدائِمٍ أَبَداً نَعيمٌ
كَذاكَ البُؤسُ لَيسَ لَهُ بَقاءُ

-أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)

​​ما نُشِّرت راياتُهُ يوم الوَغَى
إِلاّ انطوى جيشُ العدوِّ المعتدي

​من قاتل الأفرنجَ ديناً غيرهُ
والخيلُ مثلُ السَيْلِ عند المشْهَدِ

​ومن السيوف بكل عضبٍ أبيضٍ
ومن العجاج بكل نقعٍ أَسوَدِ

-عرقلة الكلبي الدمشقي.

«وَهَوِّن عَلَيكَ فَإِنَّ الأُمورَ
بِكَفِّ الإِلَهِ مَقاديرُها

فَلَيسَ بِآتيكَ مَنهِيُّها وَلا
قاصِرٌ عَنكَ مَأمورُها.»

علي بن أبي طالب (عليه السّلام).

«تقولُ العَربُ للمَرءِ إذا تكاثَرَتْ عَليهِ
أشغالُه: "تَفَرَّقَتْ بِهِ شُعَبُ الدُّنيا".»

الشَّكوى والعِتاب | الثَّعالبي.

«إِنَّ الأَفاعي وَإِن لانَت مَلامِسُها
عِندَ التَقَلُّبِ في أَنيابِها العَطَبُ.»

-عنترة بن شداد.