Полоскание рта и носа при посте

Полностью полоскать рот и нос — доводить воду до их концов — является нежелательным, а следует сделать это лишь слегка.

Если постящийся полностью прополоскал рот и нос так, что вода проникла внутрь, то пост нарушается.

Это не касается того случая, когда во рту или в носу оказалась скверна (как кровь) — в таком случае следует полностью прополоскать орган, и даже если капельки воды попадут внутрь, пост не нарушится.

— Ибн Хаджар в «ат-Тухфат», ар-Рамли в «ан-Нихаят»
➖➖➖➖➖

قال ابن حجر في التحفة: نعم ‌لو ‌تنجس ‌فمه فبالغ في غسله فسبقه لجوفه لم يفطر لوجوب المبالغة عليه لينغسل كل ما في حد الظاهر من الفم وينبغي أن الأنف كذلك. قال الرملي: إلا أن يغسل فمه من نجاسة: ع ش:(قوله إلا أن يغسل فمه إلخ) أي فإنه يجب عليه المبالغة حينئذ

@fiqhmyassr

Шариатский вердикт относительно познания существования Аллаха через рациональный аргумент

Шейхуль Ислям Закария аль-Ансари (у. 926 г.х), да помилует его Аллах, сказал:

《Познание Аллаха на основе рациональных доказательств является обязательным на основании иджмы (единогласного мнения), также как и размышление, приводящее к этим доказательствам и последующему познанию. По мнению ашаритов, это шариатская обязанность, установленная:
1. Текстами Откровения;
2. Иджмой (консенсусом ученых);
3. и потому, что остальные шариатские обязательства обусловлены познанием Аллаха (на основе рациональных доказательств).

Те, кто считает, что познание Аллаха на рациональных доказательствах является шариатской обязанностью, а не рациональной, соответствуют точке зрения ашаритов, а они есть ахлю-сунна валь-джамаа.
Аллаху известно лучше.

— Фатава Шейхуль Ислям Закария аль-Ансари, с. 375
➖➖➖➖➖

Третий довод получен из правила: {То, без чего не исполняется обязательное — обязательно}

@fiqhmyassr

Что предпочтительнее: испрашивать прощения у Всевышнего (истигфар), или призывать на Пророка (ﷺ) благословения (салават)? Или же для каждого индивидуально: если у человека благодеяний больше, чем прегрешений, то предпочтительнее салават; а если больше прегрешений, то предпочтительнее истигфар?

Имам Шихабуддин ар-Рамли (957 г.х.), да помилует его Аллах, ответил: «Испрашивания салавата на Пророка (ﷺ) лучше в любом случае».

— Фатава ар-Рамли, 4/318

Я скажу: однако не следует отказываться от сунны Посланника Аллаха (ﷺ) совершать истигфар 70 или 100 раз, как это достоверно приходит в хадисах. Аллаху известно лучше.
➖➖➖➖➖➖

(سئل) هل الأفضل الاشتغال بالاستغفار أم بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو يفرق بين من غلبت طاعاته فالصلاة له أفضل أم معاصيه فالاستغفار له أفضل؟ (فأجاب) بأن ‌الاشتغال ‌بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من الاشتغال بالاستغفار مطلقا — فتاوى الرملي، 4/318
قال الشيخ سامي عوض وفقه الله: ولعل وجه ذلك : (1) أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلها الرياء، كما صرَّح بذلك الإمام الشاطبي، وأنها من الدعوات المقبولة قطعا. (2) أن الاستغفار فيه طلبُ العبد شيئا لنفسه، وقد يُجاب إلى طلبه وقد لا يُجاب، بخلاف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ففيها طلبُه من الله الزيادةَ في رفعة شأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فلمّا آثرَ رسول الله على نفسه كان ذلك أدعَى للقبول. (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيّ بن كعب، حين أخبره بأن يَجعل له صلاتَه كلها :" إذن تُكفى همَّك، ويُغفر ذنبُك" فكان غُفران الذنب الذي هو غاية الاستغفار مُضمَّنًا في ثواب الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.

@fiqhmyassr

#علماء

Имам Ибн ас-Субки передает, что Имам Критик Сейфуддин аль-Амиди знал наизусть книгу «аль-Васит» Имама аль-Газали, и когда он ее преподавал, то бывало так, что он заменял некоторые ее слова, и Шейхуль Ислям Ибн Абдиссалям говорил: «Когда такое случалось, мы находили, что слова, которыми он заменял текст «аль-Васит», были более подходящими»

— «Табакат аш-шафиия», 8/307

Да будет доволен ими Аллах и не лишит нас их пользы...
➖➖➖➖➖➖

То, что мы переводили от Имама аль-Амиди: [ 1 ] / [ 2 ]

@fiqhmyassr

#علماء

Также передается, что как-то раз Имам Сейфуддин аль-Амиди увидел во сне Имама аль-Газали в гробу. Он снял с его лица покрывало, и поцеловал его голову. Когда же он проснулся, он пожелал выучить что-нибудь из его трудов, и его выбор пал на легендарный труд «аль-Мустасфа» (около 1000 стр.), и он выучил его за считанное время.
— «Табакат аш-шафиия», 8/307
➖➖➖➖➖➖

Ученые передают, что двое имамов знали эту книгу наизусть, и она у них «от зубка отскакивала» — Имам Фахруддин ар-Рази и Сейфуддин аль-Амиди.

@fiqhmyassr

В какой день Ночь «аль-Кадр»?

Позиция шафиитского мазхаба, как это упоминается в основополагающих книгах, как «ат-Тухфат», «ан-Нихаят», «аль-Мугни», и др. состоит в том, что «Ночь аль-Кадр» приходится скорее на 21-ю, а затем 23-ю ночь, причем большинство ученых шафиитского мазхаба на том, что мнение Имама аш-Шафии состоит в том, что она приходится именно на 21-ю ночь.

Большинство же ученых других мазхабов посчитало, что она приходится на 27 ночь, как это отметил Имам аш-Ширбини, Алляма аш-Ширвани и другие, да помилует их Аллах.

Имам аль-Аскаляни, да помилует его Аллах, в «Фатху аль-Бари» (4/264): «Относительно определения Ночи аль-Кадр насчитывается 46 мнений». После того, как он их всех пересчитал с доказательствами, он заключил: «Более правильное мнение состоит в том, что она приходится на нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан и что она перемещается на одно число вверх из года в год. Согласно шафиитам, из этих нечетных дней, вероятнее всего, она приходится на 21-ю или 23-ю ночь; а, согласно большинству других ученых, вероятнее всего, она приходится на 27-ю ночь».

Далее сказал он и другие: «Мудрость скрытия этой ночи состоит в том, чтобы люди не полагались на конкретное число, а были старательными во все остальные дни».

— примечание к «Назначение поста», с. 28

@fiqhmyassr

Положение оставившего намаз и подобных грешников

Имаму Закарие аль-Ансари, да помилует его Аллах, поступил вопрос:

«Если путник путешествует с живыми существами, чья жизнь не считается неприкосновенной и которые нуждаются в воде из-за смертельной жажды, например, не выполняющий намаз, вероотступник или прелюбодей в браке, а у путника есть вода.. обязательно ли ему использовать эту воду для омовения и оставить их без воды (умирать), или же он может их напоить водой? А если перед ним встанет выбор напоить смиренную собаку или их, то кого он выберет?»

Ответ: «Владельцу воды запрещается давать воду перечисленным людям. Если он все же даст им воду и при этом сделает таяммум, то это будет грехом, и ему обязательно придется перечитать свой намаз.
Если они уже выпили имеющуюся у него воду, ему не обязательно перечитывать намаз, но он совершит грех, напоив их.

Что касается тех, чья жизнь неприкосновенна, то он вправе напоить их водой... и он может напоить даже смиренную собаку и оставить тех грешных людей без воды. Аллаху известно лучше.

باب أحكام التيمم / سئل : عن المسافر إذا كان معه ما يحتاج إليه لعطش حيوان غير محترم كتارك الصلاة والمرتد والزاني المحصن، هل يجب عليه استعماله ويدعهم أو يباح له فقط، وإذا كان معه كلب غير عقور هل يسقيه ويدعهم أو لا؟ فأجاب : بأن الحيوان غير المحترم كالمذكورين يجب على مالك الماء استعماله ويحرم صرفه إلى سقيهم، فإن سقاهم وتيمم أثم ولزمه الإعادة إن تيمم مع بقاء الماء، وإن كان بعد السقي لم تلزمه الإعادة، لكنه أثم بالسقي، وله أن يسقيه للمحترم ولو كلباً ويدع هؤلاء ، والله أعلم . - فتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
➖➖➖➖➖➖

Свят Аллах! Теперь подумайте о всех ваших знакомых, кто не выполняет намаз. Их жизнь ничего не стоит, они приговорены к смерти, но нет законов шариата, чтобы наказать их. Хоть они не являются неверующими, это все равно смертное преступление.

@fiqhmyassr

(سئل) عما إذا وقع في المجموع خلاف ما في الروضة ما المعتمد؟
(فأجاب) بأن المعتمد في حق من ليس له أهلية ترجيح أحد الدليلين على الآخر ما في المجموع؛ لأن النووي - رحمه الله - متتبع لكلام الأصحاب لا مختصر لكلام الرافعي

فتاوى الرملي

Шахада недостаточна для возвращения в Ислам без исламских убеждений

Многие полагают, что муртадд (впавший в неверие), совершивший намаз, в котором проговаривает шахаду, возвращается автоматически в Ислам, или же муртадд, произносящий перед сном шахаду, возвращается в Ислам. Это опаснейшее невежество! Для того, чтобы вернуться в Ислам после ридды, недостаточно произнести шахаду, а необходимо также отречься от убеждений, из-за которых человек впал в куфр.

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал: «Этот вопрос требует особого внимания, потому что он чрезвычайно важен! Многие пренебрегают им, полагая, что человеку, совершившему куфр, достаточно лишь произнести шахаду... однако это не так! Ему необходимо отречься от убеждений куфра!» — «аль-Илям», с. 185;

также об этом сказали имамы ар-Рамли в «ан-Нихаят», 7/420; ар-Рашиди в «аль-Ильмам», с. 110; аль-Кальюби, 4/178; аль-Буджейреми, 4/242; Хашият аль-Джамаль, 5/126 и др.
➖➖➖➖➖➖➖

قال الرملي الصغير: (ولا بد من البراءة من كل دين يخالف دين الإسلام، ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه) — النهاية، 7/420.

قال ابن حجر الهيتمي: (وما قاله في تجديد الإيمان من أنه لا يكفي مجرد لفظ الشهادة، بل لا بدّ معه من ‌التبرؤ، مما كفر به ظاهر موافق لمذهبنا، فينبغي التنبيه لهذه المسألة فإنها مهمة، كثيراً ما يغفل عنها ويظن أن من وقع في مكفر مما مرّ أو يأتي، يرتفع حكمه عنه بمجرد تلفظه بالشهادتين وليس كذلك، بل لا بدّ مما ذكر) — الإعلام، ص 189 / قال عن مشايخ الحنفية: (ومن أتى بلفظ الكفر حبط عمله وتقع الفرقة بين الزوجين ويجدد النكاح برضا الزوجة إن كان الكفر من الزوج وإن كان من الزوجة تجبر على النكاح، وهذا بعد تجديد الإيمان والتبرؤ من لفظ الكفر، حتى أن من أتى بالشهادة عادة ولم يرجع عما قاله لا يرتفع الكفر عنه، ويكون ‌وطؤه وطء زنا)، ص 185 وأقر مقصدنا كما ترى.

قال الرشيدي: ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه. — الإلمام، ص 110

قال القليوبي: (وإن أسلم) بأن أتى بالشهادتين مرتبتين متواليتين ولو بالعجمية، وإن أحسن العربية وقال شيخنا لا تشترط الموالاة وفيه نظر ولا بد من اعترافه بالرسالة إن كان ينكرها أو البراءة مما يخالف دين الإسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه — حاشية القليوبي على المحلي، 4/178

قال البجيرمي: قوله: (بالعودة إلى الإسلام) . ولا بد من ‌رجوعه ‌عن ‌اعتقاد ارتد بسببه م ر — الحاشية على الخطيب، 4/242

كذا في حاشية الجمل، 5/126

@fiqhmyassr

Шариатское решение относительно ношения никаба


Согласно наиболее достоверному решению шафиитского правового толка, женщина обязана носить никаб – т. е. покрывать все свое тело, включая лицо и кисти рук. Это решение зафиксировано во всех классических трактатах. Мы ограничимся упоминанием самых известных.

Имам ан-Навави (у. 676 г.х.) в «Минхаджу ат-толибин», с. 372 сказал:

ويحرم ‌نظر ‌فحل ‌بالغ ‌إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة وكذا عند الأمن على الصحيح

«Юноше, достигшему полового созревания, категорически запрещается смотреть на постороннюю женщину, включая ее лицо и кисти рук, даже если в этом нет опасения смуты»

В комментарии к данным словам Имам аш-Ширбини (977 г.х.) в Мугни аль-мухтадж», 4/209 говорит:

(وكذا) يحرم النظر إليهما (عند الأمن) من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة، وقد قال - تعالى -: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] [النور] واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية

«И имам обосновал такое решение тем, что есть единогласие среди мусульман о запрете женщине выходить с открытым лицом, и также взор на лицо и кисти рук предполагает смуту и возникновение влечения и страсти, так как Всевышний Аллах сказал: {Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры}, Коран, 24/30. Поэтому для достижения шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, равно как необходимо избегать уединения с посторонней женщиной».

Также две опоры шафиитского толка имамы Ибн Хаджар (974 г.х.) в «Тухфату аль-мухтадж», 7/192 и ар-Рамли (1004 г.х.) в «Нихаяту аль-мухтадж», 6/187 подкрепляют вышесказанное и приводят такое возражение: «Если в основе лицо женщины не считается авратом (интимным местом), то почему ей обязательно его закрывать?», а затем отвечают с отсылкой на больших ученых, что видение лица женщины приводит к смуте, и если она уверена, что на нее смотрят, и не закрывает его, то, таким образом, содействует в совершении греховного, а содействие в греховном является грехом». Некоторые ученые, как Имам ас-Субки посчитали лицо и кисти рук женщины авратом в сути своей.

(وكذا عند الأمن) من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم

📝 Также в шафиитском толке есть альтернативное мнение, согласно которому женщина может ограничиться хиджабом, как это упомянул Имам ар-Рамли в 6/187, и о чем однозначно высказался Алляма аль-Баджури (1276 г. х.) в «аль-Хашият», 3/333

قال في النهاية: والثاني لا يحرم ونسبه الإمام للجمهور ‌والشيخان للأكثرين، وقال في المهمات: إنه الصواب، وقال البلقيني: الترجيح بقوة المدرك، والفتوى على ما في المنهاج، وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء. قال في حاشية ابن قاسم: والمعتمد: الأول، ولا بأس بتقليد الثاني، لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق و الأسواق.

ИТОГ:

1. Если женщина следует преобладающему мнению шафиитского толка, то за неношение никаба она совершает грех; если же она следует альтернативному мнению, то не впадает в грех.

2. Минимальное решение о ношении никаба — желательность (сунна). Ни о какой арабской традиции речи не может идти, и утверждение подобного может привести к выходу из Ислама.

@fiqhmyassr

Всегда ли высокомерие порицаемо?

Высокомерие — отвержение истины, исходящей от человека, и презрение к людям — т. е. считать, что они никчемны.

Алляма аль-Баджури, да помилует его Аллах, сказал:

«Высокомерие считается запретным, когда оно направлено на праведных рабов Аллаха и имамов мусульман. В этом случае оно считается тяжким грехом и одним из величайших пороков сердца.

Что касается его проявления по отношению к врагам Аллаха, то оно необходимо с точки зрения шариата, и целесообразно с точки зрения разума. Такое высокомерие подразумевает презрение к ним из-за их неверия и греховности, а не из-за них самих».

— Тухфату аль-мурид, с. 337

Это также подтвердили другие толкователи «Джавхарату ат-таухид» — сам автор Имам аль-Ляккани, его сын Алляма Абдуссалям, Алляма аль-Маригни и другие субкомментаторы, да помилует их всех Аллах.
➖➖➖➖➖➖➖

قال العلامة الباجوري رحمه الله في تحفة المريد: ((ومحل كون الكبر حراما إذا كان على عباد الله الصالحين وأئمة المسلمين، وهو حينئذ من الكبائر ومن أعظم الذنوب القلبية، وأما إذا كان على أعداء الله فهو مطلوب شرعا، حسن عقلا. والمراد بالكبر عليهم احتقارهم لأجل كفرهم ومعصيتهم لا احتقار ذاتهم.)) وبه قال الإمام الناظم اللقّاني، وابنه العلامة، والعلامة المارغني، والمحشّون - رحمهم الله تعالى

@fiqhmyassr

Грешник и принцип повеления к благому и запрещение дурного [2]


Имам аль-Хатыб аш-Ширбини (977 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал:

«К колллективным обязанностям относится повелевание одобряемого шариатом и запрещение порицаемого согласно единогласному мнению, если человек не боится за свою жизнь, имущество или за других, что может привести к большему злу, чем то зло, которое уже совершено; или если он считает, что тот, кто совершает грех, станет ещё упрямее, как указал Имам аль-Газали в «Ихья». Обязанность эта не ограничивается только правителями, но ложится на каждого совершеннолетнего мусульманина, будь то мужчина или женщина, свободный или раб. Ребёнку также позволено это делать, и он будет вознаграждён за это, хотя это не является его обязанностью.

Не ставится условием для повеления благого праведность того, кто повелевает. Имам аль-Джувейни сказал: «Тот, кто пьет вино, должен порицать собутыльников». Имам аль-Газали также сказал: «Тот, кто принудил женщину к прелюбодеянию, должен приказать ей скрыть своё лицо от него».

* * *

«Не ставится условием для порицания порицаемого, чтобы порицание было услышано, однако обязанность этого возлагается на каждого совершеннолетнего мусульманина – приказывать благое и запрещать дурное, даже если он знает по опыту, что это не принесет пользы, ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, напоминание приносит пользу верующим» Коран, 51/55

Также не ставится условием, чтобы сам порицающий выполнял то, что он приказывает, и избегал того, что он запрещает. На нем лежит обязанность приказывать и запрещать себе самому и другим. Если он не выполняет одно из этих обязанностей, то второе с него не спадает»

— Мугни аль-Мухтадж, 7/625; 7/709
➖➖➖➖➖➖➖

قال الإمام الخطيب الشربيني رحمه الله: (و) من فروض الكفايات (الأمر بالمعروف) من واجبات الشرع (والنهي عن المنكر) من محرماته بالإجماع، إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع، أو غلب على ظنه أن المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كما أشار إليه الغزالي: في الإحياء كإمامه، ولا يختص بالولاة: بل يجب على كل مكلف قادر من رجل وامرأة حر أو عبد، وللصبي ذلك ويثاب عليه إلا أنه لا يجب عليه.
#ولا يشترط في الآمر بالمعروف العدالة، بل قال الإمام: وعلى ‌متعاطي الكأس أن ينكر على الجلاس، وقال الغزالي: يجب على من غصب امرأة على الزنا أمرها بستر وجهها عنه.اهـ // ولا يشترط فيه [الإنكار على المنكر] أيضا أن يكون مسموع القول، بل على المكلف أن يأمر وينهى، وإن علم بالعادة أنه لا يفيد {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55] ولا أن يكون ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه، بل عليه أن يأمر وينهى نفسه. فإن اختل أحدهما لم يسقط الآخر. —مغني المحتاج، 7/709



[ Упрощенный фикх ]

Исламская одежда — признак величия в эпоху господства мусульман


Имам аль-Хатыб аш-Ширбини, да помилует его Аллах, сказал:

«Если преданный неверный (зиммий) носит шелк, тюрбан или головное покрывало, то ему это не запрещается, так же как ему не запрещается носить высококачественный хлопок и лен. Аль-Азраи сказал: «Необходимо однозначно запретить им носить одежду людей знания, шариатских судей и подобных им, из-за присущего этому величия и гордости.

— Мугни аль-Мухтадж, 7/760.
➖➖➖➖➖➖➖

قال الإمام الخطيب الشربيني رحمه الله: ((فروع: لو لبس الذمي الحرير وتعمم أو ‌تطيلس لم يمنع كما لم يمنع من رفيع القطن والكتان. قال الأذرعي: ويجب القطع بمنعهم من التشبه بلباس أهل العلم والقضاة ونحوهم، لما في ذلك من التعاظم والتيه. قال الماوردي: ويمنعون من التختم بالذهب والفضة، لما فيه من التطاول والمباهاة)) - مغني المحتاج، 7/760

[ Упрощенный фикх ]

Любовь к неверующим


Суть слов имамов Ибн Хаджара и Шамсуддина ар-Рамли, да помилует их Аллах:


《Запрещено проявлять любовь по отношению к неприкосновенному неверующему (зиммию) — не говоря уже о том, с кем нет никакого официального договора. Это также касается и родного отца или сына. Если же мусульманин испытывает к нему неподконтрольное чувство любви, то он не отвечает за это, однако ему необходимо делать все возможное, чтобы избавиться от этого чувства — избегать причины, приводящие или усиливающие это чувство.

Также является нежелательным иметь с неприкосновенным неверующим (зиммий) какие бы то ни было отношения, из которых понималось бы довольство или любовь к нему, за исключением тех случаев, если есть надежда на то, что тот примет Ислам или же будет полезен в каком-то деле. Сюда относятся также родственники и соседи.

Подобное правило справедливо и для нечестивцев》.

— 《Тухфату аль-мухтадж》, 《Нихаяту аль-мухтадж》и др.
➖➖➖➖➖➖➖

مودة أهل الكفر والفسق محرمة
قال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله: ((ولا يوقر، ولا يصدر [الذمي] في مجلس) به مسلم أي: يحرم علينا ذلك إهانةً له، وتحرم موادته أي: الميل إليه لا من حيث وصف الكفر، وإلا كانت كفرا بالقلب، ولو نحو أب وابن. واضطرار محبتهما: للتكسب في الخروج عنها مدخل أي مدخل. وتكره بالظاهر، ولو بالمهاداة على الأوجه إن لم يُرجَ إسلامُه، أو يكن لنحو رحم، أو جوار فيما يظهر أخذا من كلامهم في مواضع كعيادته، وتعزيته، وتعليمه القرآن.)) - تحفة المحتاج، 9/590 ▪️ قال الإمام الشمس الرملي رحمه الله: ((وتحرم موادته وهو الميل إليه بالقلب لا من حيث وصف الكفر وإلا كانت كفرا، وسواء في ذلك كانت لأصل أم فرع أم غيرهما. وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه، ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار كما دل عليه كلامهم في أماكن كعبادته وتعليمه القرآن وألحق بالكافر في ذلك كل فاسق إذا كان ذلك على وجه الإيناس لهم.)) - نهاية المحتاج، 8/102 ▪️قال العلامة المحشّي الشَبْرامَلِّيسي على نهاية الإمام الرملي: ((ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببٌه ما يصل إليه من الإحسان أو دفعِ مضرة عنه، وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه، وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف، وبتقدير حصولها يسعى في دفعها ما أمكن، فإن لم يكن دفعها بحال لم يؤاخذ بها، وعبارة حج: واضطرار محبتهما: أي الأب والابن للتكسب في الخروج عنها مدخل)) ثم قال: (قوله: ما لم يرج إسلامه) أي أو يرجو منه نفعا دنيويا لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض له عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه


[ Упрощенный фикх ]

#علماء

Имам ан-Навави передает в «аль-Маджму», что Имам Абу Исхак аш-Ширази (476 г.х.), да помилует их Аллах, увидел во сне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он назвал его «шейхом». Это вызывало радость Имама аш-Ширази... Он говорил: «Я повторял каждый урок по сто раз, и если в вопросе была стихотворная строка, приводимая в качестве [языкового] доказательства, я заучивал всё стихотворение целиком из-за неё».

Выступать против известных положений в Исламе под любыми предлогами считается неверием


Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал:

قال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله في الإعلام بقواطع الإسلام ص 94: ((ومن ذلك أن يستحل محرّماً بالإجماع كالخمر واللواط، أو يحرّم حلالاً بالإجماع كالنكاح، أو ينفي وجوب مجمع على وجوبه كركعة من الصلوات الخمس، أو يعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة بأن يعتقد فرضيتها كفريضة الخمس ليخرج معتقد وجوب الوتر ونحوه، وكصوم شوال. هذا ما ذكره الرافعي، زاد النووي في الروضة أن الصواب تقييده بما إذا جحد مجمعاً عليه يعلم من دين الإسلام ضرورة، سواء أكان فيه نص أم لا، بخلاف ما لم يعلم ذلك بأن لم يعرفه كل المسلمين، فإن جحده لا يكون كفراً انتهى. وما زاده ظاهر، وخرج بالمجمع عليه الضروري استحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب، وتحريم نكاح المعتدة، فلا يكفر جاحدهما، كما بينته في شرح الإرشاد)) — اه

«Человек впадает в куфр (в неверие), если:
— дозволяет единогласно запретное в Исламе;
— или запрещает то, что единогласно является дозволенным;
— или отрицает обязательность того, что таковым является;
— или считает обязательным то, что таковым не является.
Это то, что упомянул [опора шафиитов] Имам ар-Рафии. [Вторая опора] Имам ан-Навави добавил еще одно условие для этого — чтобы противоречие человека единогласному решению касалось однозначно известных вещей в Исламе (дарурий). Например, если человек отрицает какие-то решения в наследственном праве по невежеству — хоть это и единогласно известные решения, однако не однозначно известные — т. е. не для всех известные».

— аль-И'лям би каватыи аль-Ислям, с. 94

* * *

Имам аль-Мухаккык ар-Рашиди (1096 г.х), да помилует его Аллах, сказал:

قال الإمام المحقق الرشيدي (1096 هـ) رحمه الله في الإلمام ص 127-129: ((ومنها: إنكار وجوب واجب، وتحليل حرام، مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، كركعة إحدى المكتوبات، أو شيء من صوم رمضان، وكشرب الخمر والزنا واللواط... ومنها: إنكار مشروعيةِ معلومةٍ كذلك كالرواتب أو واحدة منها، أو العيد... أو تحريم حلال مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، أو اعتقاد وجوب غير واجب كذلك كصلاة سادسة وصوم غير رمضان بأن اعتقد فرضيتهما...)) — اه

«Из тех вещей, из-за которых человек впадает в куфр — отрицание обязательности обязательного и дозволение единогласно запретного, о чем однозначно известно в Исламе».

Из тех вещей, из-за которых человек впадает в куфр — отрицание законности известных вещей в Исламе. Например, если человек отрицает желательность совершения суннат-намазов, или хотя бы одного из этих намазов, или же отрицает совершение праздничного намаза...

Также из тех вещей — заявление о запретности единогласно дозволенного и однозначно известного в Исламе (дарурий), и заявление об обязательности единогласно необязательного и однозначно известного в Исламе (дарурий).

— аль-Ильмам, с. 127-129


[ Упрощенный фикх ]

Ношение одежды ниже щиколоток


Имам ан-Навави, да будет доволен им Аллах, сказал:

ويحرم إطالة الثوب عن الكعبين للخيلاء، ويكره لغير الخيلاء، ولا فرق في ذلك بين حال الصلاة وغيرها،

《Запрещается удлинять одежду ниже щиколоток, проявляя в этом высокомерие, и нежелательно делать это не из-за высокомерия, и нет разницы, будь это во время намаза или же вне него》.

— «Равдату ат-толибин»

@fiqhmyassr

Сказал Имам Ан-Навави, да будет доволен им Аллах, сказал:

قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب؛ لأن النظر في المصحف عبادة مطلوبة، فتجتمع القراءة والنظر.

《Чтение Корана с Мусхафа (книги) лучше, чем чтение наизусть, потому что взгляд на Мусхаф является поклонением, и, читая с Мусхафа, объединяются два вида поклонения: само чтение и взгляд на Мусхаф》.

— ат-Тибьян

@fiqhmyassr

Всегда ли запретна ложь?


Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не является лжецом тот, кто, посредством своей речи увеличивает благо или говорит о благом».

Имам ан-Навави, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Данный хадис указывает на дозволенность лжи при некоторых обстоятельствах, несущих в себе пользу. Наилучшее определение таких обстоятельств упомянул Имам аль-Газали. Он сказал:

((Посредством речи человек достигает определённых целей. Любая похвальная цель, которую можно достичь или правдой, или ложью, должна достигаться только правдой, так как в обмане нет нужды и это является харамом. Если эту цель можно достичь только обманом, и невозможно через правду, то обман в таком случае разрешается при условии, что цель относится к разрешённым вещам. Если же цель относится к обязательным вещам, то обман становится обязательным.

Например, если какой-то мусульманин скрывается от притеснителя, и притеснитель спрашивает тебя, где находится тот мусульманин, то в таком случае тебе обязательно солгать и не выдавать мусульманина. Также если у тебя оставили на хранение какую-то вещь, или ты знаешь, что кто-то оставил кому-то вещи на хранение, и притеснитель спрашивает у тебя, где эти вещи, желая их присвоить себе, то в таком случае тебе обязательно солгать и не говорить, где они. И если ты скажешь правду и покажешь вещи, а затем притеснитель их присвоит, то ты будешь обязан возместить ущерб собственнику вещей.

Если притеснитель скажет: «Поклянись Аллахом, что не знаешь, где вещи», то тебе следует дать двусмысленную завуалированную клятву (например, ты говоришь: «Клянусь, я не знаю, где вещи», подразумевая, что не знаешь, где вещи какого-то другого человека).

Также разрешается обманывать на войне; разрешается обманывать для примирения тех, кто в ссоре; или для умиротворения потерпевшей стороны с целью помилования преступника. Если это невозможно достичь правдой, то обман в таких случаях не будет запретным.

Однако, для безопасности лучше во всех этих случаях высказываться двусмысленно завуалированно — т. е. скрывать подлинную суть своих слов, так, что человек подразумевает в душе правду, а внешне выражает нужную ему ложь. Например, если ты говоришь: «Я не знаю, где вещи», а про себя подразумеваешь, что не знаешь, где вещи какого-то другого человека. Однако если человек не будет так делать, то всё равно в подобных ситуациях ложь не будет запретной.

* * *

Точно так же дело обстоит в отношении всего того, где цель лжи будет обоснованно правильной лично для человека или для кого-то другого.

Пример когда ситуация касается лично его: если его схватил притеснитель и спрашивает, где его деньги с целью их забрать, то в таком случае он имеет право обмануть и сказать, что у него нет денег. Или если человека вызвал правитель и спрашивает его о преступлении, которое он совершил, и которое не касается прав других людей, то в таком случае он имеет право его отрицать и сказать: «Я не совершал этого прелюбодеяния» или «Я не пил спиртное», так как есть известные хадисы, в которых передается, что Пророк (ﷺ) подсказывал людям, которые пришли с повинной, отказаться от своего признания в преступлении между ним и Аллахом.

Пример когда ситуация касается другого человека: если кто-то просит выявить тайну его брата, а тот обманывает и говорит, что не знает тайны и тому подобное.

* * *

Человеку необходимо сопоставлять вред, который последует, если сказать правду, и вред, который последует, если сказать ложь. Если вреда от правды больше, то он имеет право солгать. Если вреда меньше или человек сомневается, что из этого хуже, то обманывать запрещено.

Если ложь разрешена и связана с самим человеком, то ему всё же желательно не лгать (претерпевая вред сказанной им правды). А если связана с другим человеком, то нельзя жертвовать его правами (а значит следует солгать).

* * *

То, что является несомненным — это никогда не лгать, даже в ситуациях, когда обман разрешен, кроме тех случаев, когда это необходимо».

— аль-Азкар, с. 378

[ Упрощенный фикх ]

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал:

قال الإمام ابن حجر رحمه الله: البحث عن المصالح أو المفاسد إنما هو ‌وظيفة ‌المجتهدين وأما المقلد المحض فلا يجوز له أن ينظر إلى ذلك ويخالف كلام أئمته — الفتاوى الكبرى

«Исследование того, что является полезным, а что вредоносным (масляха и мафсада) — это исключительная функция муджтахидов. Что касается простых последователей (мукаллидов), то им не дозволено заниматься этим и противоречить словам своих имамов».

— аль-Фатава аль-кубра, 3/24
➖➖➖➖➖➖

На протяжении нескольких веков — по свидетельству крупнейших имамов — нет муджтахидов, поэтому нам необходимо крепко держаться за слова прежних ученых, и ни в коем случае нам не позволяется самодеятельность, определяя то, в чем есть польза (масляха) и то, в чем есть вред (мафсада)... не говоря уже о том, чтобы противоречить исторически известным и утвержденным правовым решениям! Подобное сродни модернистам, искажающим шариат Всевышнего, и выходящим из религии, даже не подозревая об этом.

Это все вышеупомянутое касается второстепенных вопросов, в которых может быть допустимое разногласие среди правоведов различных мазхабов. А что касается однозначно известных вопросов религии, как обязательность намаза, законность никаба, запретность опьяняющего и т. д. — то подобные вопросы исчерпаны, и их не вправе пересматривать даже муджтахиды, и всякий, кто поступает подобным образом — однозначно выходит из Ислама.

@fiqhmyassr